讲解：释宗柱（佛脊）法师
南无阿弥陀佛！
在上一讲里，我们学习了贤首大师对于释迦所说一代时教的分判，判为小、始、终、顿、圆。上一讲学习了小教、始教和终教，这一讲我们学习顿教和圆教。
比终教的义理还要高的，首先是顿教。
顿教的宗旨是要转渐成顿。大乘始教和大乘终教，都属于渐教。“渐”的意思是渐次，一步一步来，就如上楼，一层一层往上爬。顿教是一步到位，一超直入，是要转渐次的大乘教成为顿超的大乘教。
顿教的特色是“一念不生，即是如来”。在渐教的修因证果次第之中，要一品一品地断烦恼，最后证法身。而顿教，是顿超的。怎么顿超呢？就是“有念即是众生，无念即是如来”。这是禅宗经常讲的。说你为什么是众生呢？因为你有妄念。如果你一个妄念也没有，就是如来。在我们中国的大乘八宗里面，禅宗即是顿教。当年天台宗的智者大师把释迦所说一代时教，分为藏、通、别、圆。到了唐朝，贤首大师又加了顿教，分成五教。这不是说智者大师的智慧不够，是因为智者大师那个时代，禅宗还没有兴盛，六祖慧能大师之后，一花开五叶，才光大了禅宗。禅宗不立文字，叫“直指人心，见性成佛”。“直指”就是没有转弯，“人心”就是佛心，直截了当。禅宗“破空执，破有执，及空有俱执之执”，如果说你执着空，给你破掉；你执着有，也给你破；你又执着空，又执着有，也给你破；如果你执着非空非有，它也给你破。直到你一法不立、一念不生，这个时候就成功了。所以禅宗是大根器的人才能修的。六祖慧能大师说法一辈子，到了最后，六祖的弟子里面，大成就者只有四十三人，《坛经》中都有记载。
我们再往下看。
贤首大师判的最后一个教，就是圆教。
圆教的宗旨是转偏成圆。大乘教的始教、终教、顿教，都是大乘教里边的偏，都不圆满。圆教的道理是什么呢？一法即是一切法，随举一法，具足一切法。所以华严祖师经常说：“随拈一法，无非法界。”这个法界就是佛性、真如。就是说你随便拈起一个法，整个法界都在里边。比如说黄金造出来各式各样的庄严的器具，金戒指、金项链等等，都是人造出来的一种假相，它的体只有一个，就是金子。只要你认识了黄金，那些金戒指、金项链，所有的首饰你都认识。所以一法具足一切法，“随拈一法，无非法界”。
圆教的特点是圆融无碍，圆满无缺，正因为如此，才取名圆教。圆融无碍，就是一法即一切法。色法即是空法，空法即是色法。空有无二，不相妨碍。在圆教里边，不仅是始教、终教、顿教，到了圆教都成了圆法；连小教的人天乘的法，到了圆教里边，都是圆融无碍的。这就叫“圆人学法，无法不圆”。这个“圆人”，就是圆教根机的人，学什么法都是圆教的法。反过来说，如果你是个外道根机的人，你拿《法华经》学，拿《华严经》学，亦学成了外道。《华严》《法华》这两部经都是圆教，你是外道根机，你一讲经，最后全讲成外道的理论了。外道学佛法，佛法也变成外道了。另外，说圆教圆满无缺，意思是说圆教的道理，没有一点欠缺，一切都圆满了。正因为具有着圆融无碍、圆满无缺的特点，就叫作圆教。
圆教统摄前面的四教，也就是说前面的教都被圆教收摄在里边了。圆教所要诠释的就是一真法界，涅槃的境界。在相上面来讲，圆教的境界就是相即相入，因陀罗网，重重无尽。“相即”就是不二，没有分别；“相入”就是突破了空间，没有大小。而且是重重无尽。重重无尽，就是事事无碍的法界。这即是圆教的独特之处。
用上面的五教来对照《无量寿经》，《无量寿经》正属顿教所摄，皆通终教和圆教。为什么这么说呢？净土法门，只要信愿持名，全摄佛功德成己功德，当下平生业成，现生不退，顿然横超三界。正如祖师所说：“不劳三祇修福慧，但凭六字出乾坤。”三个阿僧祇劫的修行，这是渐教，慢慢一步一步地爬。而净土法门不需要经历五十一个位次（从初信到住、行、向、地），所以《无量寿经》是顿教。善导大师在《观经疏•玄义分》中，曾经说过这样一段法语：“问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。”善导大师判净土教是顿教。
同时，在《无量寿经》中，阿弥陀佛发了大慈悲愿，尤其是对于阿鼻地狱的众生，以及蜎飞蠕动的众生，都要加以慈悲救度。经上说：“度尽阿鼻苦众生”。哪怕是定性的声闻，信愿持名，也可往生成佛。因此净土法门，又含有大乘终教的特色。
另外净土法门也被圆教义理所收摄。净土法门很多的法语里边，具有着圆教事事无碍的境界，所以也摄归圆教。
十门总启之第二门就学到这里，下面看十门总启的第三门——义理分齐。
前面通过贤首大师判教的学习，我们知道《无量寿经》正属于顿教，同时也摄归于终教和圆教。从顿教的义理来看，念佛法门，顿超生死，正如蕅益大师所说：“圆顿中最极圆顿。”为什么如此快速呢？是因为阿弥陀佛的大愿业力，作为念佛人的增上强缘。只要我们信愿持名，就和阿弥陀佛的大愿业力感应道交，这样便能蒙佛大愿业力的加持，不断烦恼得涅槃分。虽然现在还是个凡夫，可是极乐世界莲台之上“莲萼光荣，金台影现。”（蕅益大师的话）。法照大师说：“此界一人念佛名，西方便有一莲生。”就是说的这个意思。就是说，这句名号即是阿弥陀佛的果德。阿弥陀佛佛果具有的所有称性的功德，都在这句名号当中。好像有个年轻人接纳了他父亲的一笔巨大的遗产，骤然变成了富翁。
当然谈起顿教，禅宗是中国的顿教，法华、华严，更属圆顿之教。《法华经》讲到九岁的龙女一生成佛，《华严经》讲到了善财童子一生成佛，都是顿教。虽然从义理上来讲，华严、法华、禅宗皆属顿教，可是现在是五浊恶世，众生的根机陋劣，就使得这些顿教的义理，望机而成渐。意思是啥呢？譬如说当年六祖慧能大师，有一次砍柴，路过一户人家，无意中听到了里边人诵经，人家正在诵《金刚经》，他便站在窗口听，听了几段儿，即若有所悟。后来六祖慧能大师到了曹溪，见到了五祖弘忍。有一天夜里，弘忍大师给六祖慧能大师讲了一半《金刚经》，六祖慧能大师大彻大悟。
我们和六祖慧能大师比一比：很多莲友读《金刚经》的也不少，问一问自己，有没有像六祖慧能大师大彻大悟呢？同样是《金刚经》，为什么六祖慧能大师大悟了，我们还是一个凡夫？原因是望机成渐。我们的根机太钝，致使顿教的禅宗，以至于法华、华严，对我们来讲，也成渐教了。
可是我们学习的《无量寿经》却不然。《无量寿经》从理论上讲是顿教，也属于终教和圆教，可是它不会望机成渐。其摄受的是九法界众生，下到阿鼻种性，五逆十恶之人，当下称念，当下了生脱死，成佛去了。所以对我们来说，只有净土经典才是顿教，才是圆教。
今天就学到这里，下一节我们学习十门总启第四门。
南无阿弥陀佛！
2018年3月5日