讲解：释宗柱（佛脊）法师
南无阿弥陀佛！
我们继续学习十门总启的第二门——藏教所摄。
凡是研究一部经典，必须要知道这部经典是属于什么藏，说在什么时段，判为什么教。知道了这些，对于理解全经有很大的帮助。
藏分为“三藏”和“二藏”。
先说“三藏”。这里的“藏”有含摄的意思，含摄一切法义。同时，藏也有出生的意思，就是能生出一切圣果，依之而修，能够成阿罗汉、成菩萨、成佛。
藏一般分为经藏、律藏和论藏。经藏就是修多罗（梵语音译），它主要讲的是戒、定、慧的“定”；律藏，梵语称为毗奈耶，主要是调摄身、口、意三业，降伏烦恼，讲的多是戒学，戒、定、慧的“戒”；论藏，梵语叫作阿毗达磨，是论议、讨论的意思，主要讲的是戒、定、慧的“慧”，智慧之学。因此经、律、论三藏，讲解的就是戒、定、慧三无漏学。
这部《无量寿经》，在经、律、论“三藏”中，属于经藏。同时这部经，也含摄着律藏和论藏的一些内容。例如本经中讲到了斋戒、清净、端身、正意等，这就是律藏戒律的内容。《无量寿经》下卷，讲到了阿难尊者、弥勒菩萨与佛的互相问答，来议论妙理、解疑释惑，这就有论藏的内容了。所以《无量寿经》以经藏的内容为主，又同时含摄着律藏和论藏的内容。
其次再说“二藏”。“二藏”就是声闻藏和菩萨藏。由经、律、论“三藏”来解释的声闻教理行果的内容，就叫声闻藏；如果解释菩萨教理行果的，就是菩萨藏。声闻藏的教理内容，一般讲苦集灭道；而菩萨藏是讲通过修习六度万行，然后破无明，证法身，直取真如佛果。
释迦牟尼佛灭度之后，迦叶与阿难两位尊者以及五百阿罗汉，在王舍城耆阇崛山中结集声闻藏，文殊菩萨和阿难在铁围山结集菩萨藏。这部《无量寿经》，正属于菩萨藏。 《无量寿经》宣说的是阿弥陀佛因地发愿，然后经过无量劫的修行来启建极乐净土，令十方众生往生而圆成佛果，所以净土法门是大乘菩萨道。
说完了藏，再谈教。
教就是教判。自从我国汉代以来，佛经从印度翻译过来，经卷特别多，教义深且广，为了使修学者方便修习，判教也应运而生了。在晋唐之际，涌现出了判教系统多达十八家，有立二教的（半字教和满字教），有立三教的（渐教、顿教、不定教），有立四教的（天台宗立的是藏、通、别、圆），也有立五教的（华严宗立的小、始、终、顿、圆）。其中天台宗的四教理论和华严宗的五教理论，多为佛教界所采用。我们就采用华严宗的五分判教的架构来解释《无量寿经》。
五教的分判，是华严宗的第三位祖师——贤首大师所创立的。贤首大师将佛说法四十九年的经卷由浅至深分成五教。
先看第一教——小教。
小教又分成两类。第一是人天教，就是教怎么做人，怎么生天。教义所指的目标是要转恶为善。我们经常学习的《十善业道经》就是人天教。这里的教，就是圣人留下来的语言。圣人就是指佛。具体而言，人乘讲三皈、五戒，天乘讲十种善法，再加上四禅八定。
小教的第二类，是二乘教。学习二乘教的宗旨，是要转凡成圣。上面说了，人天教是转恶为善之教，二乘教是转凡成圣，高一级了。如果你修的是五戒十善，下辈子就可能会生天或继续做人，你还是个凡夫，没有脱离六道轮回，出不了三界。而二乘教，也叫小乘教，就是声闻、缘觉之教，能令凡夫超出三界，脱出轮回，转凡成圣，但是也不究竟。为什么呢？他还有烦恼，他执着内心、外境通通都有。虽然罗汉人我空了，但法我不空，即心法不空，外面的境法也不空，也就是没有彻悟到究竟之处。尽管小乘法没有悟到真如，但是全世界一切的宗教，都是人天教，都比不上佛教的小乘教。因为小乘教是转凡成圣的，超过一切的外道。因为外道大多数讲的是要生天，生到天上就快乐了，以生天为究竟之法，所以比不上小乘教。
华严宗所判的第二个教，是始教。“始”是开始的始，它的宗旨是转小成大。刚才说到小教，这里要转小教成大教。因为小教二乘，声闻、缘觉教，是要转凡成圣，我执虽然空了，法执没有空。大乘始教，就要转小乘教成大乘教。从始教开始，始教、终教、顿教、圆教，都是大乘教。如果把小乘教看作六年制的小学，始教就好似初中，比小学高。
但是始教也只是大乘的初门。
始教也分为两种。
始教的第一种是唯识宗，也叫相宗，或称法相宗。唯识宗说的是万法皆是“唯识”所现，是唯识变的。这个“识”就是阿赖耶识，所以大乘唯识宗首先要破的是外面的境界，说明万法都是唯识变的，只有“识”没有“境”。只有一个心识，外面的境界，是心识的一部分，心识的体是空的，所以外面的境界也是虚幻不实的。就好比我们做梦，梦里的境界，我们感觉到很真实，山河大地什么都有。这一切山河大地是从哪儿来的呢？都是由梦心变出来的。虽然如此，唯识宗把外面的境界看空了，但却执着唯识的这个“心”，就是说境界的法执破了，心法还是没有破，所以叫始教。
始教的第二类，是般若宗，也叫性宗、空宗。般若宗的宗旨是广破诸相，把外面的境界相都破了，里面的心相也破了，说明心也空、境也空，所以也叫空宗。但是破了以后，它还执着一个“空”，把空法当成最高的法，就起了一种法执。执着空，空没有破。我破了，法破了，空执还有，所以它是大乘始教。
我们再看贤首大师判的第三个教——终教。
终教的目标是要转权成实。注意，每一个教都有一个“转”：小教是转恶成善，始教是转小成大，这里的终教是转权成实。也就是说，始教里边的般若宗、唯识宗是权，是方便法；而这里的终教，是真实法。为什么说唯识宗和般若宗是始教，是方便法呢？因为始教里的般若宗，没有说一切众生皆有佛性、皆能成佛；唯识宗把一切众生分成五大类，说少一半能成佛，多半不能成佛，所以说它是权教、方便教。
终教说一切众生皆有佛性，皆当成佛，这是大乘终极之理，这才是大乘真实之教。也就是说，把大乘终极的道理说到究竟之处了。大乘终教的内容说了什么呢？说明有非实有，空非断空，以破空有二执。如果你要学大乘始教，不是执着有，就是执着空。如果学大乘终教，就知道了，“有”不是真实的有，你就不该执着有，“空”不是断灭空，你就不该执着空。这样就破了执着空、执着有这两种执着，进一步就入到了中道真实之理。什么是中道真实之理呢？“有”不是实有，是妙有，“空”不是断灭空，是真空。即有即空，有和空是同时存在的，所以这才是中道。中道就是第一义谛，才是大乘实教。
今天就学到这里，下一节我们学习判教的第四类——顿教。
南无阿弥陀佛！