讲解：释宗柱法师
南无阿弥陀佛！
我们继续学习十玄门的第四门——诸法相即自在门。
这一门是约用说，如大海起浪，水为其体，浪为其用。约浪而言，万重浪同是一水， 故万重浪相即自在。体无差别，而用 现差别相，差别即无差别，故一切差别，相即 自在也。这里的“即”就是“是”的意思，不管有多少重浪，都以水为体，体没有差别。
同样的道理，十法界依正，不管是佛法界，还是六道法界，在相上是千差万别的，在性上是一样的，都是佛性。《心经》中也讲：“色即是空。空即是色。”空讲的是体，色讲的是相，相和体是一不是二。所以《华严经》讲：“一即是多，多即是一。”就像水跟波的关系，波浪是多，水是一，一和多是同一个东西，波就是水，水就是波。在《无量寿经》里边，就有这样的意趣了。
《无量寿经》说：“世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。”
佛讲经的时候，发出的是一个音声，但是每个人听到的是不同的。中国人听的是中文，外国人听的是外国话，天人听的是天人的语言，菩萨听的是菩萨的法。声音不一样，意义也不一样。人、天根基的，听的是五戒十善；罗汉根基的，听的是四圣道；菩萨听的是六度。
“又能现一妙色身，普使众生随类见。”佛显现出一个身，每一个众生看见的不一样。因为众生无量无边，每一个众生的心不一样，佛在每一个众生眼前所现的形相也不一样。天人看见的，就是天人里面的最美妙的相；我们看见的就像世间的帝王，特别的庄严；而菩萨看见的是报身。例如阿弥陀佛的报身，在《观经》里面讲有六十万亿那由他恒河沙由旬，非常广大庄严。如果是鬼能看见的话，看见的就是鬼里面比较好一点的。但是不管无量的众生看到的相有多少，实际上这无量的相，都是佛的相，都是一。这叫一即是多，多即是一。
有这么个故事，就是上个世纪，我国开放了宗教政策之后，从印度请进来了佛牙（释迦牟尼佛的牙舍利）。佛牙请进来了，然后建了塔装到里边，叫佛牙塔，于是就有很多人去参拜。那时候有一个斯里兰卡的大使，带着他女儿去看，她女儿一看佛牙舍利，是一尊庄严的佛！而这个斯里兰卡大使一看，见到的是一个牙。佛牙在不同众生眼前显现的不一样，虽然不一样，它就是一个东西。这就是一即是多，多即是一。
下面我们来学习十玄门的第五门——隐密显了俱成门。
“隐密”就是隐藏起来的东西，“显了”就是明显，显现出来的东西。我们地球上隐藏的和明显的东西，就不能同时存在。而这个玄门说的是隐藏起来的和明显的东西，同时存在。
《华严经疏钞》打了个比方：“若片月澄空。”半个月亮悬挂在明净的天空之中，叫“片月澄空”。有自然常识的人都知道，月亮有晦有明，晦就是不亮的那一半，明就是亮的那一半。月亮本来就是圆的，由于地球、月亮、太阳的旋转，当地球转到中间了，把太阳光挡住一半，月亮就显现半个。其实月亮就是一整个，只不过那一半遮住了。也就是说，看得见的和看不见的，是并在一起同时存在的。
我们举《无量寿经》的例子，《无量寿经》下卷讲到了阿难对佛说：我愿意见西方极乐世界阿弥陀佛。佛说：你礼拜阿弥陀佛就好。于是阿难如说礼拜，口称南无阿弥陀佛。这么一礼拜下去，刚一抬头，阿弥陀佛就显现了。
请看原文：“作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现,如处一寻,以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。譬如日出,明照世间。乃至泥犁、溪谷,幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。”
正当阿难和释迦牟尼佛在那里对话的时候，阿弥陀佛就于手掌中放出无量的光明，普照一切诸佛世界。佛光一照，无量的佛国都显现出来了。我们平时凭凡夫的肉眼，最多能看几百米，稍微远一点的就看不见了，更不要说看他方佛国了。可是通过阿弥陀佛佛光的照耀，佛力的加持，无量无边的佛国，都显现在与会大众的眼前了。因为与会的大众有两万多人，天、人、阿修罗、菩萨都在，他们都看到无量无边的佛国，明明白白的显现在面前。
“如处一寻。”一寻是多远呢？八尺。即是说无量无边的佛国近在跟前，看得很真切。不光是看到佛国，而且娑婆世界所有的黑山、雪山、金刚、铁围、江河、丛林、还有二十八层天的宫殿，一切境界都在佛光的照耀之下，显现在在场大众的眼前了。
“譬如日出，明照世间。”就像黑夜的时候，我们啥也看不见，看不见不等于没有啊，太阳一出来，山河大地都看到了。同样的，佛光一照，下面的三恶道，以及上面的天道，尽收眼底。
“乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。”地狱对我们只是一个概念，可是在佛光的照耀之下，地狱的境界都展现在我们眼前。所以很多人说：“西方极乐世界我也没见过，地狱我也没见过，只是书上那么说，到底有没有还是个迷。”如果你这么来怀疑、来否定的时候，那你就被自己的眼睛骗了，太局限于自己眼睛所见了。这里通过阿弥陀佛放光，就把平时隐蔽起来的那些境界显露无遗。并不是说这些境界故意隐蔽，而是我们的眼神儿不好所致。我们的眼睛只能看见可见光的一部分，而不可见光，及另外空间的东西，我们是看不见的，看不见的也在那里存在着。就像月亮，看见半个了，以为那半个被狗吃了，古人就以为狗吃月了。同样的道理，佛国也好，天上的宫殿也罢，还是地狱的境界也好，我们看不见是因为我们的眼睛有障碍，那么通过佛光的照耀，一下子都显现在眼前了。
这就是隐密显了俱成门，隐藏的和不隐藏的同时存在，没有妨碍。通过这一门的学习，我们一定要相信佛语，只有佛是一切智者，无所不知，无所不见。而我们之所以难以信佛的境界，难以相信我们眼睛看不见的，是因为自己的业障限制的结果。通过学习《无量寿经》这段经文，我们一定要放下自己的成见，一定要以佛知见为己知见，佛这么说，我就这么信。下一讲，我们来学习第六门——微细相容安立门。
南无阿弥陀佛！