讲解：释宗柱法师
南无阿弥陀佛！
上一讲里我们学习了十玄门的第一玄门——同时具足相应门，接下来我们学习第二门——广狭自在无碍门。“广”，指一尘一法之力用普遍于一切而无有界限；“狭”，指一能含摄一切而不失其本位，显现差别之相；故狭能容广，自在无碍。
《华严经疏钞》是清凉国师著的，其中有这么一句法语：“如径尺之镜，见千里之影。”
“径尺”，一尺大一面镜子，能够在里面看到一千里大的地方。一尺大的镜子就是狭，一千里为广；同时眼睛为小，但是眼珠子能看见那么大的地方；呈现出事事无碍的境界，打破了空间的概念。正如爱因斯坦发明相对论以后说空间、时间都是人的错觉。因为在我们这里，大的能容纳小的，小的不能容大的，宽的能容窄的，窄的不能容宽的。这种种的错觉，就跟佛教的名词“妄想”很相近了，“错”跟“妄”差不多，“觉”跟“想”差不多。
在《无量寿经》里面同样具有广狭自在。经中说：“所居佛刹，广博严净。”
到了极乐世界，非常广大，很庄严、很清净。
又说：“光莹如镜。”
光莹洁净，像镜子一样。
下面又说：“彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。”
十方无量无数不可思议那么多的诸佛世界可以照进极乐世界。一个佛刹是“狭”，诸佛世界就是“广”，广狭自在。
狭中照到广，一个佛刹的力量、作用就遍彻到了十方佛刹。而一刹还是一刹之相，其相状没有改变。无限的“广”和一法的“狭”不相妨碍，自在地出现，称为广狭自在。
《无量寿经》里还有这样的法语：“欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。”
到了极乐世界以后，你想要看任何一个佛国都可以，哪怕你在宝树的一片树叶上面随便一看，就跟镜子里看自己的面像一样。
这就是《无量寿经》里边显现出来的广狭自在无碍门的境界。
下面讲一则故事：
阿修罗是六道中的一道、本性善良，也是善道之一。天、人、阿修罗，是三善道。因为阿修罗有嗔恨之心，所以经常和天人争斗。阿修罗也有男女之分：阿修罗男长得很丑陋，阿修罗女长得特别美。阿修罗女时常迷惑众生，使众生难以修行。
为什么阿修罗和天人经常战斗呢？因为天上多美食，而阿修罗界多美女，于是经常为了美女和美食而战斗。
有一次，很多阿修罗把帝释（就是二层天的天主）所居的须弥山团团围住。就在千钧一发的时候，帝释想起了佛曾经说“你如果遇到大难，只要念般若波罗密咒，就能破解大难”，于是帝释就念般若波罗密咒。刹时空中忽然飞出四只大刀轮，刀轮是圆形的，上面有很多刀刃。这四只大刀轮在空中旋转，当时就把很多阿修罗的胳膊腿削断了，这些阿修罗便逃跑了。跑到哪儿了？附近有一个莲花池，池子里面有藕，那么多阿修罗都藏在了一节藕的藕孔当中。
我们想一想：那些阿修罗是广、大，这一节藕的藕孔是小。那么多阿修罗进去，也没有把这一节藕的藕孔撑破了；这一节藕里面的阿修罗也没有感觉到把自己的身体憋坏了，损伤了。这就叫广狭自在，广狭无碍。
我们在第一节课里讲到过密勒日巴的故事：密勒日巴和他的弟子正走路，天降冰雹，密勒日巴当下就钻到了牛角里边。牛角也没有变大，密勒日巴也没有变小。密勒日巴钻到了牛角里面，牛角也没有被撑破，密勒日巴的身体也没憋屈受伤。这就叫自在，没有障碍。这两个故事就体现了事事无碍的广狭自在。
下面我们再看十玄门的第三门——一多相容不同门。
一多相容不同门是就“用”而言的。“用”就是作用，这一门阐述的是诸法相入的关系。“入”就是进入，以破除众生死执一切法不能互摄互入的疑团。随举一个事物为“一”，除此一个事物，剩下的多个事物为“多”。如果一个事物遍于多个事物的时候,“多”就能容“一”。如果多个事物遍及于一个事物的时候，“一”就能容纳“多”。这样互相容纳，而一个事物和多个事物的差别相没有改变就称为一多相容不同门。
这一门的义理，华严经疏钞中也有解释：“若一室之千灯，光光相涉。”就如同一间屋子里头有一千盏灯，这一千盏灯的光和光都互相涉入，你进到我的里面，我进到你的里面。每一盏灯的光都遍满了整个屋子，每一盏灯的光的里面同时包括了其他灯的光。这个灯的光包括那个灯的光，那个灯的光又包括了其他灯的光，这叫相容。
又如一个佛土与十方一切佛土，都能相互容纳而不破坏其中的一佛土和多佛土的相状。所以华严经中有这么一段法语：“以一佛国满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故应尔。”
“以一佛国满十方”就是说一个佛国遍满十方佛国，“一”就入了“广”。
“十方入一亦无余”，十方佛国进入到一个佛国里边，就好像一盏灯的灯光遍满全屋子，多盏灯的灯光，又入到一盏灯的灯光里头。
第三句：“世界本相亦不坏。”就像一千盏灯的光，互相包含、容纳，各个灯的光，还是各个灯的光，互相没有损坏。
就是说无量无边的世界入了一个世界，无量无边世界的相状没有被损坏，还是那个样子。
“无比功德故应尔。”这是为什么呢？这是每一佛刹称性的功德所显现，自然如此。因为佛国是法性之土，具足佛性的自然妙用，这就是一多相容的原因。
上面这一首偈是《华严经》里面的，《无量寿经》里怎么说的呢？《无量寿经》讲到“宝香”。
原文：“国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。”
极乐世界国土里边，有很多的幢、幡、宝盖，一花一叶都是无量宝香合成的。这“一”里边就有“多”，随便一朵花里边就有无量的宝香，无量的宝香又普熏一切世界，“多”就入了“一”，“一”又遍及成“多”。因此极乐世界的万物，任何一物都是无量宝香合成的。
这无量宝香入在一个东西里边了，表示一切法入于一法，一多就相容了。一法的一个相状与众法的多相共存，又有“一”又有“多”。不会因为有“多”了就没有“一”了，也不是说有“一”了就没有“多”了，都能够自自在在的共同存在，两个相还是两个相，各自清清楚楚的。这就是一多相容。
一多相容在我们这个世界也能找到类似的比拟：现在科技发达了，发明了很多的电子设备，例如电视或者手机。电视大家都在看，无线电波一调，调对了，中央台出来了，再一换台，北京台出来了。中央台、北京台等等很多台，都在这个电视机里边，要什么就出现什么，那不就是一切都共同存在吗？多个台的电波，就入在这小小的一个屏幕里边。这个“一”在这儿出现的时候，很清楚。比如说中央台在这儿出现的时候，一换开关，马上别的台又出现了，所以“一”出现在这儿，“多”也是在这存在着，“一”和“多”就相容，这是世间法的一个例证。这节课就讲到这里，下一节课我们讲十玄门的第四门——诸法相即自在门。
南无阿弥陀佛！