讲解：释宗柱法师
佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界，最无伦匹。
佛告诉弥勒：你们能在这个五浊恶世，端正自己的心意，不作身口意的恶行，就是真正有大德行的人，是十方世界里无与伦比的人。
“此世”，指五浊恶世，表明在此期间，染缘炽盛，净业难成。处处充斥着染污缘，诱导人造恶，人只要置身其中，就会不由自主地现起各种染污的心念，很难安下心来行善。尽管如此，我们仍然要知难而进，策励自勉，尽可能地“端心正意、不作众恶”。发心趣向无上菩提，叫做“端心”，不求世间名利，也不求小乘阿罗汉等其他道果，叫做“正意”。就像《华严经》所说的，“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”以菩提心摄持做一切善行，是最端正的。这里没有自私的心，也不会为了现世名利，做出各种害人的行为，也不会有舍弃众生，寻求一己解脱的小乘下劣作意。这样所修集的任何一个善根，都会成为无上佛果的因。
能在浊世当中，勤修善行，舍离恶业的人，就是“甚为至德，十方世界，最无伦匹”，世尊赞叹他是极其稀有，难能可贵的人。这个世界非常染污，在这里下至做一件善事都很困难，然而却有人能坚持断恶行善，这在十方世界里，都是极稀有的事。
如果以净土本宗的持名念佛法门来说，能在浊世一心清净地念佛，就好像污泥中开出的白莲花。被善导大师誉为人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人。
“至德”，是说念佛人由于生起了真实的信愿，一心持念弥陀名号，这样以弥陀万德洪名的无上德香，熏发自己的身口意三业，心中就出现了香光庄严。在生之时，虽然身处五浊恶世，但已经成了清净佛国的人。临终的时候，更是直接往生净土，超出三界，成为清净世界的菩萨。如果从根源上说，至德就是指名号，弥陀名号以无量光寿为体，是无上果觉的表相。通过持名，就能净除心中的各种染污，出生无量的福德、智慧、光明、受用等等，身心世界的一切也都会潜移默化。故而，持名时佛就在心中现前，这就是以佛的无量功德庄严心地，所以念佛人被赞为是至德，成为世界上极其殊胜的人。
所以者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。
为什么呢？十方无央数佛土里的诸天人民，都自然行善，基本不造恶业，所以非常容易教化。但对于娑婆世界五浊恶世里的人来说，断恶行善就非常困难，在这里还能坚持善行，就显得更加难得可贵。
这一点，去观察当今时代的现状就很清楚，就连做一个很小的善事都非常困难。人们的心普遍不认同善法，排拒善事，甚至否认、嘲笑善行，这就导致做善事好像做贼，偷偷摸摸的，还受人轻视，造恶业反而会被鼓励，大家都一致赞同、认可。
以下释迦佛讲明自己出兴于世的本怀。
今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道。
世尊说：我以宿世的大悲愿力，发愿在最苦、最艰难、最污秽的国土成佛，救度苦难众生。现在，我已经在这个世界示现作佛，处在五恶五痛五烧，这最深重的苦难当中。在这里教化众生，使他们舍离内心的五恶，去除五痛、五烧的极大苦厄，这样来调伏他们的心。而且，让众生都能执持五善，获得福德，度越生死苦海，获得无生无死的涅槃之道。
这里世尊自问自答说：什么是五恶？什么是五痛？什么是五烧？该如何化除五恶，使得众生心中能执持五种善根，从而得到福德，度出世间，证得无生无死，无量寿的涅槃之道呢？
以下世尊特别按照五浊恶世众生的情形，说明十恶的业因果报。
为什么佛要这样自问自答呢？要知道，因果极其的甚深、微细、复杂，声闻缘觉乃至十地菩萨都不能彻知，只有佛才能彻见一切因果的真相，知道众生的罪业有多少，罪根的深重程度等等。所以，只有佛能够以彻见三世因果，无量深广微细境界的佛眼，为众生宣说五恶、五痛、五烧的业果情形。
为什么要讲这些呢？一方面是因为，弥陀本愿特别摄受恶劣众生，像第十八愿说的，除了五逆和诽谤正法之外，一切罪苦众生，只要有信愿，下至临终十念念佛，弥陀愿海都会摄受，把他们救拔到界外净土。这就体现了弥陀世尊深重的悲心，也是第十八愿的成就。
最主要的是，虽然前面说到了三辈往生的条件，但并没有特别提到恶苦的问题，然而就娑婆世界五浊恶世的现状来看，很多众生在一生当中，造了非常多的恶业，很少修集善法。为了救拔这些恶业深重的众生，就需要特别地宣说善恶因果，令他们知因果可畏，回心念佛求生极乐净土，便能得到寿命无量，圆证涅槃常乐我净之大道。由此可知释尊于此世间示现八相成道教化众生的唯一本怀，乃是欲令众生离生死苦得涅槃乐，以如来灭度而灭度之。
——《佛说无量寿经》198