讲解：释宗柱法师
欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。
世尊继续说：只要生到极乐国土，往后就得到了寿命自在。按照你的意愿，想在那里住世一劫或者十劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、万亿劫，乃至想安住不可计数那么多劫的寿数，都完全随个人的意愿，自然获得。如果想回到生死界中救度众生，也都能随意自在。
无为自然，次于泥洹之道。
不仅如此，在极乐世界，一切受用都自然如意，无需勤作。比如，想要受用饮食的话，七宝钵器就自然现前，百味珍肴都随意受用。或者，想去任何一个佛国作供养，也都能随你的心意，自然到达，而且自然化现出各种供物，满足供养大愿。或者，想入宝池沐浴，不论是水温、水深、沐浴方式，或者水所说的法，都能随个人意愿而自然显现。想听什么法都能自在听到，不想听的时候声音也会自然消失。故而极乐世界的一切受用都是自然显现的，不假任何人为造作。往生后以法为乐，常常住在法喜之中，很快就能证入涅槃。
汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。
释尊劝勉弥勒及与会大众，念佛往生净土有如是胜妙之利益，汝等应当精进念佛发愿往生，悉能满愿，不要产生疑惑，或中途退转后悔，改修其他法门。释尊这番告诫真是有先见之明，现实中，确实不乏净业行人，信愿不坚固，听到其他法门殊胜，便放弃念佛改换门庭，失去当生往生之大利。这个过咎乃是自己信解不足，智慧不够，心有疑惑所致。修持净土法门，只要具足信愿，决定蒙佛愿力，得以往生，万修万人去，唯有狐疑是弃才。如果半信半疑，尚能相信因果，求愿往生，也能生到极乐世界边地。然于五百岁中，不能见佛，不能闻法，不能见比丘菩萨僧，精神郁闷，不得自在，类似王子戴上黄金镣铐，不得自由，故云“受诸厄也”。
以下是弥勒菩萨表明自他信受佛语教诲，这是在承接前面“佛劝导大众要各自精进、求证心中所愿”的一段文。
弥勒白言：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。
弥勒菩萨禀白世尊说：我们已经领荷了佛的法教，决定一心精进修学，来求证到净土的殊胜利益。一定奉行佛的教导，对于不可思议的佛智法门，不敢有所疑虑。
这里的“重诲”，有两层涵义，第一层，重念为“崇”的音，意思是重新、再次，指世尊一再地教诲。
如果去仔细观察，就会发现，本经从前到后，佛处处都在强调这件事，处处都在以如来的现量，来印证这个法门。说到弥陀的智慧，那确实是深广无极的境界；说到本法的利益，那是穷劫都宣说不尽；说到法门的顿速，只要一生勤苦，按佛的教导去做，就能一生得到解脱。
第二层，重念“众”的音，指重要、深重，是说重要的教诲。意思是净土大法非常重要，它关系到后世无量众生的永久大利，是一个真正能把众生从苦难中顿时救拔出来的大法。它是神丹妙方，能够起死回生。它极其简易方便，能够普遍地救度无量凡夫。即使到了法灭后一百年，浊浪涛天，毒焰遍地，众生都陷入极深苦难之时，还能依此法而即生度越生死。
“受佛重诲”一句也显示了本法是以佛语为量，以信心为能入。
比如，小本《阿弥陀经》，就是世尊无问自说。这部《无量寿经》，也是佛自己示现空前的瑞相，阿难领旨问佛后，世尊自己说出来的。其他声闻缘觉等圣人，在这件事上就像瞎子一样，自己尚且看不到净土甚深的事理因果，对于法门的究竟、奇特、独妙，以什么样的因能成办往生，往生后能得到多殊胜的妙果等等，这一切都是一片茫然，所以根本没办法以自力为众生指示。
这就知道，净土法门是佛智不思议法门，唯佛与佛乃能了知，九法界众生凭自力都无法测知。但如果有坚定的信心，就能直接受取佛无上果觉所赐予的真实利益。因此，信心是修学此法的关键。有信心则一念得善利，有疑心就五百年受困缚。有信心则莲花开，疑悔则花不开。有信心是因为宿世在诸佛面前供养、承事，种过无量的善根，所以今生一听到这个法门，就有欢喜好乐的心，一心求取，以此就能得大利益。这种人就是净土法门的当机者。如果有疑惑，这也是宿世恶业深重的反映，或者是没有深厚善根的结果，这样的人在闻到不可思议甚深法门时，心里就会产生怀疑、顾虑，不敢一往直前地求取，或者表现为轻慢、懈怠、无动于衷。
“不敢有疑”，对于佛以不可思议的智慧和慈悲宣说的大法，心中产生疑惑的话，无法与此法应，即使往生也要被困在净土的边地。因为，净土妙法是阿弥陀佛果地不可思议智慧的行境，对于这样的深妙大法，哪怕产生一丝疑虑，都会成为很大过失，如果完全不能信受，甚至毁谤的话，那必然百千万劫堕在地狱深渊。更要知晓，净土法门是无量群生赖以即生解脱、成佛的大道，所以我们应该充满敬畏。就连补处弥勒菩萨都这般恭敬、虔诚，领受此法门，而且也一心精进，专精地来修学，何况我们这些陋劣凡夫呢？
一旦生起了真信，没有丝毫怀疑，深深忍可，当下就会生起欢喜。从此之后，你就得了大安心，再没有生死的恐惧，时时得到弥陀光明的摄取及十方诸佛的护念。
——《佛说无量寿经》197