讲解：释宗柱法师
疏：
四、次明“流通分”。于中有二：
（一）明王宫流通；
（二）明耆阇流通。
今先就王宫流通分中，即有其七：
经：
尔时阿难即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？
疏：
一、从“尔时阿难”以下，正明“请发之由”。
经：
佛告阿难：此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。
疏：
二、从“佛告阿难”以下，正明“如来双标依正，以立经名”；又能依经起行，三障之云自卷，答前初问“云何名此经”一句。
经：
汝当受持，无令忘失。
疏：
三、从“汝当受持”以下，“答前后问云何受持”一句。
经：
行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！
疏：
四、从“行此三昧者”下至“何况忆念”以来，正明“比较显胜，劝人奉行”，即有其四：
（一）明总标定善，以立三昧之名；
（二）明依观修行，即见三身之益；
（三）明重举能行教之机；
（四）正明比较显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依而不获证也。
经：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
疏：
五、从“若念佛者”下至“生诸佛家”以来，正显“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”。即有其五：
（一）明专念弥陀佛名。
（二）明指赞能念之人。
（三）明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
（四）明专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
（五）明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
经：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
疏：
六、从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明“付嘱弥陀名号，流通于遐代”。
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
经：
佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
疏：
七、从“佛说此语时”以下，正明“能请、能传等，闻所未闻，见所未见，遇餐甘露，喜跃无以自胜”也。
上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。
祖释：
科言“请发之由”，请发即由。由斯请发，有佛答故。
经言“即从座起”等者，阿难于上示观缘初蒙告勅来，敛心合掌，默坐听受，既闻正说两门法已，即从座起，偏袒右肩，前至佛前，合掌向佛，方始发言致请问也。斯乃向者能说化主，劝发流通。今者能传侍者，请发流通。师弟道殊，行化心同。《法华》云：“空王佛所，同时发心，助宣我法。”良有由乎！
然其请问，乃有两端：一问经名，二问经宗。名为标宗，宗为依行。弘经要须知此两事，所以请问，将为后范。总意云：上来所说，既有定散二善，十六观门，念佛等法。当标何法，立此经名？纵立何名，所标宗要当何持也？
所立经名，即有其二：一标依正观法立名，此依经宗，正立其名。二标现当利益立名，此取宗体，立为异名。
次言“依经”等者，即依前《观极乐国土、无量寿佛、二菩萨经》，起其行也。云何行者？还如后答。又如《玄义》，净信心手，持佛智光，常照南无阿弥陀佛名义功德依正等事，是名依行。若能如是依上观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，净业成者，故云“三障云自卷”也。“自”者，自然而然。虽不别须事理忏悔，专心念佛，自然除故。如《赞》云“一声称念罪皆除”也。又自然者，虽不别修伏断治道，但能专念，无障不除，即前赞文正明此义，应知。
然言“当受持”者，即教受持前所立名、所标宗法。故所劝持，通于观、念。
科言“比较”等者，观、念比较，显念佛胜，劝人奉行。劝奉行，即教受持也，亦乃依经起行相也。《玄义》云“净信心手，持智慧辉，常照彼”等，即此信受念持义也，思之可知。
言但闻佛名二菩萨名者，但耳闻名，心不如实受持称念，故名但闻。虽是但闻而益不虚，故云除无量劫生死罪，如观音观，说但闻其名获无量福何况谛观。
问：但闻名不称念者，何能得除多劫罪耶？
答：尊号德不可思议，岂以凡识议其由耶？《菩萨念佛三昧经》十（七纸）曰“但能耳闻此念佛三昧经名，尚获无量无边福，何况具足得闻是三昧，能即读诵受持广释”（文）。但闻获福既尔，其灭罪可准知，何况忆念者，此显观佛胜，劝其当机，受持奉行。
问曰：抑此经文举闻况念，似约灭罪多少比较。释义何故不论忆念所灭多少，自以获证作比较耶？
答曰：通论闻、念，俱有除障、入证二门。而今经文，闻名既言“除无量劫生死之罪”，以况忆念，利益弥深，乃叹“人中芬陀利”等。看斯文势，正明闻位无罪不除，念位即成获证人故。依文释义，作此妙解。义意深细，人多不了。善哉来问，控斯幽关。今既开通，信者入焉。
“芬陀利”者，此无正翻，体翻“白莲”，今名“蔡花”。《要钞》三曰：言蔡华者，是莲华名，依《论语》意，蔡者龟也，龟所游华故名蔡华”。今名人中好花等者，义翻而已。龙兴云：“芬陀利花，是白莲花，取胜为喻，胜众花故。”妙法莲花，即此花也，梵音“萨达摩（妙法）芬陀利迦（莲花）”。
人中上上人。
圆实教法总名无上。念佛是无上法中之无上（易行极故）故名为上上。是故《大经》以念佛法置于圣道无上法表。宜哉。
台宗遵式赞曰，了义中了义，圆顿中圆顿（《行卷》引用）能信上上法故名上上人。
人中希有人。
别愿念佛名希有法。经说甚难希有之事。法既是希有，信者亦希有，故称人中之希有人。《称赞经》说：如教修行，是人甚为希有”（文）。
观音势至常随影护亦如亲友知识。
此示现益。须臾无离故云常随。其常护念如影随质，故云影护。
言亲友者，亲亲爱也，为光明名号所生育长养，得称念礼（彼此三业不相舍离）是真佛弟子，故云二大士为亲爱友。经说胜友者，简世鄙劣友。言知识者，二圣知行者内德（得大利无上德）识行者形故，名知识。
言道场者，佛果异称。言岂赊者，明其成佛远不遥远。
遐代者。指名号流布时。谓上勅阿难多为未来。知今遐代指未来也。若依大经。流通时节及于经道灭后百岁。此举远摄近也。上来虽说等者。明独付属佛名。不付属余行之由。谓上来正说中。虽广说定散往生之益。望弥陀愿故。释迦佛意使未来众一向专称彼佛名。故大经云一向专念无量寿佛。今一向者。指彼文耳。言佛愿者。生因本愿唯限名号。
一一（122）王宫流通