讲解：释宗柱法师
经：
行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：“法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”见此事时，即自见身坐金莲华；坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。
疏：
四、从“行者命欲终时”下至“七宝池中”以来，正明“第九门”中，“临终圣来迎接，去时迟疾”，即有其九：
（一）明命延不久。
（二）明弥陀与诸圣众，持金华来应。
（三）明化佛同时授手。
（四）明圣众同声等赞。
（五）明行者罪灭，故云“清净”；述本所修，故云“发无上道心”。
（六）明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言“我来迎汝”。
（七）明既蒙告及，即见自身已坐金华之上，笼笼而合。
（八）明随佛身后，一念即生。
（九）明到彼在宝池中。
释：
经金莲华者。灵芝云。金莲华亦即台座。正观记云。莲华即台座者。上文紫金台疏以莲华释之。今文金莲华却以台座释之。验知。经文华·台互举。其实一尔。
“持金花”者，花实在内，台相未显，故言持花，不云台也。
经言“汝今清净”等，故知清净者，叹今灭罪。菩提心者，述本所修。
“虽睹”等者，此显行者疑断迟速。谓或应有见佛来迎，疑障都尽，如《称赞》云：“慈悲加佑，令心不乱。”或复容有虽见佛相，仍有疑虑，闻佛告劝，方断余疑，故今告言我来迎也。此中“恐”言，似行者疑恐不得生，与上佛恐行者怀疑，义意稍异。若言此亦佛恐行者不得往生，亦无大过，善思择之。
问曰：若许行者疑恐不生，与上所立，不相违耶？
答曰：有何所违？此亦望佛大悲说故。又今凡夫虽具三心，贪、瞋、疑见，众惑全在，故亦应有虽见佛身，疑恐未尽。虽然，三心具足行者，不以此为杂疑障也，自知此是具足烦恼罪恶凡夫机根相故，又即信知如是凡惑，正为别意弘愿所为，增长定得往生信故。
（或时上人曰：今生得遂往生欤!
乘愿闻之云：上人尚且作此不定之语，况余人乎?
此时上人扬声朗笑曰：迄至上莲台之前，何能断此念乎？
又，东晋刘遗民居士依远公大师，结社念佛。一日想念佛次，见阿弥陀佛现身。刘遗民念曰：“安得如来手摩我顶乎？”阿弥陀佛即手摩其顶。复念曰：“安得如来衣覆我体乎？”阿弥陀佛即衣覆其体。）
“即见”等者，前蒙授手，即应升台，而闻佛音，不自觉知，闻已见身已坐花合，勿执佛赞舍命前也。然上三品，授手、赞劝，互说前后，理实同时，三密等加。故临命终，本有末心，三轮等赴，慈善根力，赞劝授手，一念倾心，接令升台。乃是行者舍命时分，慈悲加佑，令心不乱，故如入禅定，不觉而终，是名死有一刹那心（或说舍受，或许喜受，如《群疑论》）。过此刹那，见闻觉知，大喜充遍，其心泰然，是名坐时得无生忍（或名中有，或说生有，亦如《疑论》）。故知授手必在终时，佛赞通于死有前后，如是思之。
问曰：接令升时，其花既开，坐已还合，有何由耶？
答曰：正因成故，花开迎接。正行劣故，坐已还合。故行障尽，开已不合。但以障有轻重，开有早晚。至下辈文，更可悉之。
经：
一日一夜，莲华乃开。
疏：
五、从“一日一夜”以下，正明“第十门”中，“到彼华开，时节不同”。
经：
七日之中，乃得见佛；虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后乃了了见，闻众音声，皆演妙法；
疏：
六、从“七日之中”下至“皆演妙法”以来，正明“第十一门”中，“华开以后，得益不同”。
经：
游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
疏：
七、从“游历十方”下至“住欢喜地”以来，正明“他方得益”，亦名后益也。
是名上品下生者。
经：
是名上辈生想，名第十四观。
疏：
八、从“是名”以下，“总结”。
上来虽有八句不同，广解上品下生竟。
祖释：
经文不说下台诣佛礼赞等事，文略而已。又言闻法，不说得益，亦是脱略。准前品者应得不退，不尔何能历事供养，应知。
经言“百法”者，若依《百法明门论》说，入初地心，明了五位百法门也。若依《璎珞》，初住所得百法明门，别有名数，皆如本文。
疏：
赞云：
上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。
就行差别分三品，五门相续助三因。
一日七日专精进，毕命乘台出六尘。
庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。
上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。
祖释：
“上辈”标举。“上行”等释，“求生净土”，三心正因；“断贪瞋”，即废恶正行。断有缓急，行有差降，就行分品，非约位分。“五门”，五念。“三因”，三心。即以三品五门正行，助成三心正因往益。
“一日七日”，上上时节，既是上辈约此赞耳，又有通于中下生意，如上所引《般舟赞》说。又上三品中说时节者，准此故也。“出六尘”者，无始心体，没在尘埃，旷劫流转，今始出故。“庆哉”等者，述彼乘台欢喜之心，亦是赞主自庆语也。“永证”等者，始从坐时，乃若后益，位位所证，虽无量法，克体莫非一无生身，谓无量寿常法身也，应知。
释：
四、从“行者命欲终时”至“七宝池中”，阐明第九门中，在行者临终之时，圣众前来迎接，以及往生时的快慢程度。包括九部分内容：
（一）显明是在行者临命终时；
（二）显明弥陀与诸圣众手持金莲花来应现；
（三）显明（五百）化佛同时授手接引；
（四）显明圣众异口同声赞叹行者；
（五）显明行者当下灭除了罪业，因此说清净。佛菩萨叙述行者之前所修行业，因此说发无上道心；
（六）显明行者虽然见到了西方三圣和诸菩萨的形象，但心中仍有疑虑，担心不得往生，所以圣众同声告诉行者：“我来迎汝！”以此打消他的疑虑；
（七）显明行者得蒙圣众告言之后，随即见到自身已坐在金莲花上，莲花闭合；
（八）显明行者跟随佛后，一念间就往生到了净土；
（九）显明行者化生在七宝池中。
五、从“一日一夜”以下，阐明第十门中，往生到净土后，莲花开放的时节有所不同。上品下生者要经过一日一夜，莲花才开放。
六、从“七日之中”至“皆演妙法”，阐明第十一门中莲花开放后，所得利益有所不同。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。
七、从“游历十方”至“住欢喜地”，阐明在他方世界中所得利益，也称为后得利益。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
八、从“是名”以下是总结部分。以上虽有八部分内容不同，详细解释上品下生完毕。
总结赞偈云：上辈上行上根之人，求生净土制断贪嗔，依往生者行持的强弱差别，分成三品，上品上生，上品中生，上品下生，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五门作为正行，相续不断，每一门都与至诚心、深心、回向发愿心，这三种心相合相助。一日至七日之中精进专修，临命终时，就乘着宝莲台出离了六尘。庆幸今生能值遇千载难逢的净土法门，从此永远证得无为法性之身。以上虽有三个品位的不同，总的解释了上辈往生一门的义理完毕。
（112）上品下生者