讲解：释宗柱法师
疏：
次下先就“上品上生”位中，亦先举，次辨，后结。即有其十二：
经：
佛告阿难及韦提希：上品上生者：
疏：
一、从“佛告阿难”以下，则双标二意：
（一）明“告命”；
（二）明“辨定其位”，此即“修学大乘上善凡夫人”也。
经：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。
疏：
三、从“若有众生”下至“即便往生”以来，正明“总举有生之类”，即有其四：
（一）明能信之人；
（二）明求愿往生；
（三）明发心多少；
（四）明得生之益。
经：
何等为三？
一者至诚心，
二者深心，
三者回向发愿心。
具三心者，必生彼国。
疏：
四、从“何等为三”下至“必生彼国”以来，正明“辨定三心，以为正因”，即有其二：
（一）明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解；
（二）明如来还自答前三心之数。
《经》云“一者至诚心”。“至”者真，“诚”者实。
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名“杂毒之善”。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。
祖释：
初释告命辨定其位中。一从等者。问。佛告已下至上生者为一段者。若有已下正当第二。何云三从若有等耶。又告命·辨位合为一段者。唯十一段。不可标云有其十二。又文前开告命·其位。以立两门。今至文中何合释耶。答。今分文有开合两意。若约合意。应有十一。谓一佛告下至上生者。此明总标。二若有下至即便往生。此明总举有生之类。已下诸段随应减数。告命·其位以为子段。即其意也。若约开意。应有十二。谓一明告命。
（“至”者真，“诚”者实。）初有六字，训释字义，语同诸师，义意永异。天台云：“至之言专，诚之言实。”知礼云：“非念真如，岂名专实？”余如上引。今释别意，归佛一心，名真实心。亦如下决。
“欲明”下，至“不可也”，诫劝虚实。
言“欲明”者，探佛随机显益之意。“一切众生”，总举未来定散众机。“所修解行”，即其二门所摄万善。“必须”等者，正劝真心。三业解行，随机千差。统论其心，要当真实，所谓内外相应心也。《大经》云：“言行忠信，表里相应，所作至诚，所语如语。”但今释义，言总意别，总说一切三业解行真心中作，意在唯标归佛一心是真实故。故有欲依此观经宗，安心起行，生彼国者，必须专心念佛，注想西方，植诸德本，回愿往生。《选择集》云：“此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行。”盖此意也。（具如下决）
“不得”等者，正诫虚假，亦是显前真实之义。谓凡愚人，随缘起行，自谓现是贤善精进真道人者，当知内怀虚假心也。故以不作如此安心，显前所劝真实心义。以要言之，当今凡夫，不顾自机障重根钝，若作自力安心起行，是名虚假。故劝他力安心起行，为真实耳。《序分义》云：“凡夫障重，妄爱迷深（无始我爱，迷深自身，诸惑本也），不谓三恶火坑，暗在足下（由此迷故，倒见非一，自谓贤善）。随缘起行（自力杂善），拟作进道资粮（是名外现精进之相），何期六贼知闻，竟来侵夺”等（由杂毒故，随虚假也）。彼此相映，义意显然。乃由示观、领解，说为三心故也。又此两句，有互显意。若对外现贤善精进之相，可言内怀愚恶懈怠之性。若对内怀虚假，可言外现真实。但其所现真实相者，即是贤善精进之相，以彼外相似是真实道人故也。然其内性，非真贤善，非实精进，只是愚恶懈怠之者，故名内怀虚假人也。
“贪瞋”等者，释虚假义。意云：当今劫末，浊恶凡夫贪瞋邪伪，奸诈百端，倒见非一。如是恶性难侵除故，所为事业同于蛇蝎。（《法华·譬喻品》云“蚖蛇蝮蝎”。天台云：“蚖蛇毒盛，不触而吸，譬非理生瞋。蝮蝎触则螯，譬执理瞋。”《玉篇》云：“蝮，毒蛇，螯手则断。蝎，桑蠢虫。”）自毒害他，不可亲近。内怀如是恶性之人，三业解行虽似贤善，名杂毒善，杂三毒故。既杂毒善，名虚假行。虚假行故，非真实业。如杂毒药，虽似良药，以杂毒故，非真良药，故名伪药也。
“若作”等者，斥虚假失。意云：今时凡夫，若作如是自力安心，随缘起行，纵使日夜相续励修，如灸头燃（“灸”，犹“救”也），自现贤善精进之相，总是杂毒虚假之行。若欲回斯随缘杂善，求生弥陀涅盘界者，此必不可。《弥陀经》云不可以少善根福德因缘得生彼国故。有闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一心不乱，愿生彼国。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘真实净业故也，应知。
“何以”下，征释所由。“何以故”者，征前劝诫之所以也。
答释中，言“正由”等，即释其所由。“行菩萨行时”者，如《大经》说，五劫思惟、不可思议兆载永劫修行时也。“一念”等者，时劫长久，虽无央数，乃至一念一刹那时，三业所修，莫不真实，故言：“皆是真实心中作。”此总叹其三业真实。“凡所”以下，别叹行愿亦皆真实。“施为”，行也。“趣求”，愿也。（一云：施为，利他。趣求，自利。云云。）言之意者，为言行者三业行愿，亦当如彼真心作也。故总意云：正由彼佛真报净土，法藏菩萨真因所感，所以愿生众生三业解行，必须真实心中作。如身以杂毒虚假心作，欲回生者，必不可也。
问曰：若尔，凡夫难发此心。法藏菩萨深位心故。
答曰：岂前不言，归佛一心，名真实心。法藏菩萨真心亦尔。凡圣虽异，真实义同。如菩提心，准思可知。彼菩提心，依自心发，尚与圣心名义体同。况此真心，归佛力发，岂不与彼真因同也？故此正念归依行者，身虽人身，心同佛心。叹为人中芬陀利花，良由于斯，不自庆乎！
问曰：此义深细，妙则妙矣，但依《大品·随喜品》云：“般若波罗蜜中，诸佛不可得，诸善根不可得，回向阿耨菩提心亦不可得。若有得取相回向，诸佛不说有大利益。何以故？是回向杂毒故。”云云。又云：“善男善女，以取相得法，以诸善根回向菩提，是名邪回向，不能得阿耨菩提。何以故？是回向杂毒故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应作是念：如诸佛所知诸善根回向，是真回向，我亦应以是法相回向，是名正回向。”云云。而今凡夫取相念佛，回诸事善，愿生净土，得非杂毒邪回向耶？由斯有言：今真实心，亦是无相离念真心。所简杂毒虚假心者，即彼取相有得心也。此义云何？
答曰：由彼经中斥取相心，名杂毒故，应知今经简自力心为杂毒也。何以故？心行虚实，随宗别故。且如儒宗，孝为至道。老庄道宗，虚无为真。佛宗复有二藏二教，小大三一，显密等宗，各随其宗，安心千差。前前心行，当分虽真，望后后宗，皆说非真故。般若教，空慧为宗，劝无得心，虽名真心，若望真常法界圆宗，亦有判为不真宗者。故今《观经》，佛智真宗，所劝智心，永异诸教。谓彼诸教，相、无相心，于彼上根虽名真心，约此烦恼贼害下机，莫非杂毒虚假心故。故今同生善知识等，若欲成就真净业者，顿舍身命，仰属弥陀，唯此一心，名真实心，所谓一实佛乘心也。然言此心亦是无相真实心者，枉此他力不思议真心，还堕自力不真之宗。如舍摩尼，执燕石者，迷乱之甚，不足为言。
释：
接着先对上品上生位进行诠释，也是先举出名字，其次辨明往生的情形，最后总结。包括十二部分内容：
一、从“佛告阿难”以下，标明双重含义：（一）阐明释迦佛告命阿难和韦提希夫人；（二）阐明辨定往生者的身份，此即修学大乘法的上善凡夫。
三、从“若有众生”至“即便往生”，阐明总的举出哪类众生与此品有缘。包括四部分内容：（一）阐明是能信之人；（二）阐明是求愿往生者；（三）阐明发心多少（发三种心）；（四）阐明由此得到往生的利益。
四、从“何等为三”至“必生彼国”，阐明辨定以至诚心、深心、回向发愿心为往生的正因。包括两重含义：（一）阐明世尊是随着众生的机宜而显示利益。佛意隐密，难以测知，如果不是佛自设问答，就无法得到解释。（二）阐明世尊还自答前面所说三心的数目内容（具体含义）。
经中说：（一）至诚心。“至”的意思是“真”，“诚”的意思是实，即真实。这是想要说明一切众生身口意三业所修的一切解行，必须在真实心中作。不可表面上显得贤善精进，内怀虚假之心，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶的习性难以止息调伏，就像蛇蝎一样的邪恶、狠毒。虽然发起身口意三业的行持，但都称为杂毒之善，也称为虚假之行，不能称为真实业。如果这样安心起行，纵然是非常刻苦地磨炼身心，昼夜十二个时辰不间断地急走急作，修行非常精进，好像头上着火，要急于把火扑灭一样，但这总称为杂毒之善。想要用这些杂毒的业行，来回向求生阿弥陀佛的净土，必定不能成就。什么缘故呢？正是由于阿弥陀佛在因地中行菩萨道时乃至一念、一刹那身口意三业所修，都是于真实心中作。所有的行为和意向所求也都是真实的。
一一（95）发三种心，即便往生