讲解：释宗柱法师
观经正宗分散善义 卷第四
沙门 善导 集记
从此以下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二：一明三福以为正因；二明九品以为正行。
今言三福者：
第一福：即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养，仁、义、礼、智、信，故名世俗善也。
第二福者：此名戒善。就此戒中，即有人天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能回向，尽得往生。
第三福者：名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。
祖释：
一明三福以为正因等者。三福九品只是开合。虽无其别。然三福名正因。九品名正行者。顺文顺理。顺文者。经说三福云净业正因。说九品云行此行者汝行大乘。故因行名全顺经文。顺理者。三福正因机未行。故不名正行。因果相对立正因名。九品正行正明受法。机已行故名为正行。
问。三福正因与三心正因。九品正行与五种正行。同异如何。答。三福正因即是起行。三心正因即是安心。心行虽异。俱往生因。故名正因。三福正因经文自说。三心正因大师义立也。又五种正行九品正行俱虽起行。然其义别。谓九品正行对于轮回邪业。总以往生业因名为正行。未分正杂。总名正行。五种正行对诸杂行。别以亲近名为正行。
问曰：正因、正行，名义体相，差别云何？又准下文正杂二行，三福、九品，杂散之业。今立“正”名，依何义耶？
答曰：因、行、果、报，相对而论。果总，报别，因、行亦尔。故世、戒、行三福，总体说为正因。三三而九，行行别相，说名正行。因、行差别，略示如是。而言“正因”，正直因也，《般舟序》中名之“即因”。正因既尔，正行准之，乃与五种正行义同。但此诸善，未入三心，说为杂行；三心既具，乃是正因。故下三心正因中，云自他凡圣世出世善，真实深信心中回愿。今文亦说回向得生。文义显然，勿异见矣。
又一义云：释迦要门，三福正因，九品正行。弥陀愿意，三心正因，念佛正行。此义能成、所成别论，前义合论，故终不违，思之可悉。
（又）第一福中，不云回生。解有多义。有云文略，无别深意。有云此善既言“曾来未闻佛法”，故且没其回生之言，以简后二佛法善也。
回向有二：一者作意，二者不作意。然世善人，临终闻法，多分直生念佛之心，不必作意回前所业。虽不作意，但能念佛，其善自入归命心中，正因义成故，此不须回向之言。佛法善人，平生遇法，多分应须作意回愿，故后二福云回生也。
释：
从此以下，接下来解释三辈散善一门的含义。这一门的义理包括两部分内容：
一、阐明以三福作为净业正因；
二、阐明以九品行业作为净业正行。
此处所说的“三福”：第一福是指世俗善根。这类人以前从未听闻过佛法，只是自己行持孝养、仁、义、礼、智、信等世间善法，因此称为“世俗善”；第二福称为“戒善”。这些戒法之中包括人天、声闻、菩萨等戒，世出世间、小乘大乘的戒法。其中无论是全分受，还是部分受。全分持，还是部分持。只要能把持戒的功德回向求生西方净土，都能够得以往生；第三福称为“行善”。这是指发大乘心的凡夫，这类人不但自己能修持净业，同时也能兼劝有缘者，舍弃恶业，持守自心，回向求生净土。
疏：
又，就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生；或有一人单行戒福，回亦得生；或有一人单行行福，回亦得生；或有一人行上二福，回亦得生；或有一人行下二福，回亦得生；或有一人具行三福，回亦得生。
或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。
言九品者，至文当辨，应知。今略料简三福差别义意竟。
祖释：
三福俱不行者即名十恶邪见阐提人者。三福无分人不出此三种。谓无分人中或有十恶人。或有邪见人。或有阐提人。非必一人皆具三也。
释：
又在这三福之中，有的人仅行世福，以此回向也能往生；有的人仅行戒福，以此回向也能往生；有的人仅行行福，以此回向也能往生；有的人能兼行上二福，以此回向也能往生；有的人能兼行下二福，以此回向也能往生；还有的人能够具行三福，以此回向也能往生。如果有人，三福都不能行持，此类人称为十恶邪见的断善根者。所言九品往生的内容，到相应的经文时再作辨析，应知。以上简略地分析拣择了净业三福的差别义完毕。
疏：
十四、就“上辈观”行善，文前总料简，即为十一门：
（一）者总明告命；
（二）者辨定其位；
（三）者总举有缘之类；
（四）者辨定三心，以为正因；
（五）者正明简机，堪与不堪；
（六）者正明受法不同；
（七）者正明修业时节，延促有异；
（八）者明回所修行，愿生弥陀佛国；
（九）者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；
（十）者明到彼华开，迟疾不同；
㈯者明华开以后，得益有异。
今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中皆有此十一，即为一百番义也。
又，此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。
又，此义若以文来勘者，即有具不具；虽有隐显，若据其道理，悉皆合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行者易解易识也。
上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。
祖释：
标中十四就上辈等者。次于第十三观。故云十四。于三辈中是遇大机。故云上辈。是大乘行名为行善。未至文中。故云文前。简异上辈三品别释。故云总也。十一门者。诸师不知文有隐显。而以三心唯属上上。不涉八品。今家晓知经有隐显。安立一百番义。欲令行者识知九品行人皆具安心起行。而得往生之义。义门最要。是故三辈文前各作十一门义。令易识知也。
问。第八门回向·三心中回向同异如何。答。三心回向于安心中广回万行。第八回向唯局受法回生因也。
问。三四五六七八六门为是同时。将为异时。答。机类多种。不可一概。若约平生回心之者。六门同时。谓上五品是也。若约临终回心之者。亦有二类。或有平生具五六七。临终始具三四八门。谓中下品是也。或有平生总无六门。临终顿具。谓下三品是也。
一百番者。此约大数。其实九十九番也。
释：
第十四、在上辈观行善中，正文前总料简，包括十一部分内容：
（一）总的阐明释迦佛告命阿难和韦提希夫人；
（二）辨定往生者的身份；
（三）总的举出哪类众生与此辈有缘；
（四）辨定至诚心、深心、回向发愿心，作为往生的正因；
（五）阐明简选此辈中堪与不堪之机；
（六）阐明这些根机的众生在受法上的差别；
（七）阐明修业时节有长短的差别；
（八）阐明把所修的一切善业功德，回向愿生弥陀国土；
（九）阐明这些行者在临命终时，圣众前来接引时的差别相，以及往生时的快慢程度；
（十）阐明往生到极乐净土后，莲花开放的时间有早晚的差别；
（十一）阐明花开以后，所得利益的差别。
这里所阐述的十一门的义理，是针对九品往生文而说的。也就是说，每一品中都包含这十一门的义理，总共有一百番的义理。在上辈往生文前，总的作出料简，也能得出这十一门的义理。或者在中辈、下辈往生文前，分作料简也可以得出这十一门的义理。又这十一门的义理如果用经文来核定的话，就会发现有些有、有些没有。虽然在文句上有隐显的差别，但是若依据义理来说，每一品当中都应当有这十一门的义理。因为这个原因，所以需要全面、详细地开显出来，目的是想让依教奉行者容易理解认知三辈九品往生的义理。以上虽有十一部分内容的不同，详细地分析拣择了上辈三品的含义。