讲解：释宗柱法师
疏：
八、就“像观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：
经：
佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？
疏：
一、从“佛告阿难”下至“次当想佛”以来，正明“结前生后”。
言“所以者何”者，是其问也，所以须想佛者何。
经：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
疏：
二、从“诸佛如来”下至“心想中”以来，正明“诸佛大慈，应心即现”，有斯胜益故，劝汝想之。
问曰：韦提上请，唯指弥陀；未审如来今总举诸佛，有何意也？
答曰：欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二；端身一坐，影现无方；意赴有缘，时临法界。
言“法界”者，有三义：
一者心遍故，解法界；
二者身遍故，解法界；
三者无障碍故，解法界。
正由心到故，身亦随到，身随于心故，言“是法界身”也。
言“法界”者，是所化之境，即众生界也。
言“身”者，是能化之身，即诸佛身也。
言“入众生心想中”者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中，若梦、定中见佛者，即成斯义也。
祖释：
欲显诸佛等者。此举诸佛法界身德。显于弥陀同有其德。是故不违韦提请问。此乃三身同证下明佛自证。端身一坐下明佛利他。指此利他身即名法界身。
法界身三义中。心遍故解法界者。佛大悲心等观众生犹如一子。能知法界众生心念。故名解法界。身遍故解法界者。若有见佛机即现其前。能知法界众生见佛机熟。故名解法界。无障碍故解法界者。佛无碍智余缘不碍。能知机熟名解法界。所言法界身者。即解法界机熟之佛身也。
问：佛身既能遍法界者，何待起念愿见方见？又虽念愿，不见者多，何言身遍无碍耶？
答：佛身虽遍，凡眼不见。佛智无碍，生心自碍。如《华严》云：“或见如来坐，充满十方界。众生罪所障，虽近而不见。”（第六十卷，普贤说偈）《注论》云：“碍属众生，非光碍也。”可思准之，云云。
问：“法”名诸法，“众生”义异，何得法界即众生界？故《华严》云：“众生不可尽，世界不可尽，虚空不可尽，法界不可尽，涅盘不可尽，佛出世不可尽，诸佛智慧不可尽，心所缘不可尽，起智不可尽，世间转、法转、智转不可尽。”（初地发十大愿中文。）如《礼赞》等，亦自别说法界无边、众生无边。今言即是，非相违乎？
答：“法界”名义，非唯一种。如华严宗，具明三种：一、理法界，二、事法界，三、理事无碍法界。如法华宗，十界众生名十法界。如真言宗，明三力中（偈云：“以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。”）法界力者，或云真如法界内熏之力，或云法界众生善根之力。
言法界者所化境者。法谓轨持。轨生物解。能持自性。界谓种族。种类多故众生名界。又有事理二种法界。今取其事。若想念中若梦定中等者。修观行者定中见佛。故云想念中。若在梦中见所念佛。故云梦定中。修定者梦。故名梦定。此异不修而梦见境。故加定字。经云入心想中。即此义也。
释：
第八、在像观之中，同样先举出名字，其次辨明所观之相，最后总结。包括十三部分内容：一、从“佛告阿难”至“次当想佛”，正明总结前文，引出后文。言“所以者何”，是发问。为什么需要观想佛的身像呢？
二、从“诸佛如来”至“心想中”，阐明诸佛如来有大慈悲，应着众生的心念，随即显现形象，由于有这样殊胜的利益，因此劝你等观想佛的身像。
问：韦提希夫人在上文的祈请中，仅标指阿弥陀佛，不知为什么释迦如来现在总的举出诸佛，这有什么用意呢？
回答：这是为显明诸佛如来同证法、报、化三身，慈悲与智慧具足，果证究竟圆满，平等无差。他们都能端身正坐于法界中，顺着众生机缘而影现，并没有固定方位处所。佛心赴应有缘众生的心念，佛身即时遍临法界各处。
言“法界”，有三种含义：
（一）从真心周遍的角度，来诠释法界；
（二）从法身周遍的角度，来诠释法界；
（三）从无障碍的角度，来诠释法界。
因为心到哪里，身也跟随到哪里，身随于心。所以称为法界身。
“法界”是指所化之境，即众生界。“身”是指能化之身，即诸佛身。“入众生心想中”，意思是由于众生起心动念，愿见诸佛，佛当即以无障碍智彻知众生的心意，即能入到众生能想之心中，显现形象。只要诸位行者，无论在想念中，在梦中，或于定中得见佛的形象，这都体现了“入众生心想中“的义理。
（83） 诸佛如来入众生心