讲解：释宗柱法师
以下讨论三辈往生之再往义，即深义：
上辈文中，念佛之外，亦有舍家弃欲等余行；中辈文中，亦有起立塔像等余行；下辈文中，亦有菩提心等余行，余行与念佛并举，行者如何融会？
一、导归义
善导大师《观念法门》云：“又此经下卷初云：佛说一切众生，根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名，其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。”
依此释意，佛欲导余行归入念佛矣。
二、废立义
善导大师《观经疏》云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”
上辈之中虽说菩提心等余行，望上本愿意，唯在众生，专称弥陀佛名，而十八愿中更无余行。三辈俱依上本愿，故云“一向专念无量寿佛”也。
一向者对二向、三向等之言也。例如古印度有三种寺，一者一向大乘寺，此寺之中无学小乘；二者一向小乘寺，此寺之中无学大乘；三者大小兼行寺，此寺之中大小兼学，故云兼行寺。当知大小两寺有一向之言，兼行之寺无一向之言，今此经中一向亦然，若念佛外亦加余行即非一向。既云一向，不兼余明矣。虽先说余行，后云“一向专念”，明知废诸行，唯用念佛，故云一向。
三、助正义
为助成念佛说此诸行者；此亦有二意：一以同类善根助成念佛，二以异类善根助成念佛。
同类助成者，善导大师《观经疏》中，举读诵、观察、礼拜、赞叹、供养五种助行，助成念佛一行。
异类助成者，先就上辈而论正助，“一向专念无量寿佛”是正行，亦是所助。舍家弃欲、而作沙门、发菩提心等是助行，亦是能助。“往生之业，念佛为本”，故为一向修念佛，舍家弃欲而作沙门，又发菩提心等。中辈之中亦有起立塔像、悬缯、燃灯、散华、烧香等诸行，此亦助成念佛。下辈之中亦有发心，亦有念佛，助正之义，准前可知。
四、傍正义
虽说念佛诸行二门，以念佛而为正，以诸行而为傍。故云：三辈通皆念佛也。
五、立品劝善义
约念佛诸行各为立三品而说诸行。
此三辈中通皆云：“一向专念无量寿佛”，是则约念佛门立其三品也。此三品立，则可励行人精勤称念。
约诸行门立三品，三辈中通皆有菩提心等诸行，是则约诸行立三品。此三品立，则可令行者慕善行而助于法道弘传。
请看经文：
佛告阿难：无量寿佛，威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。
或问，前文既明十方诸佛皆共赞叹，今何重举？
答：前略明，此处广辨。前虽已明念佛往生益，未及详尽，自下说偈具显菩萨往觐无数，令知悲愿广大。又上卷终明华光出佛云：“一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。”承彼文势，此中所言“十方世界无量无边不可思议诸佛如来”者，即彼华光所出之佛。
佛告诉阿难：阿弥陀佛有无边的威神力。十方世界里有无量无数无法思量那么多的诸佛如来，都一致称扬赞叹阿弥陀佛。
于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。
在东方恒河沙数那么多的佛国当中，有无量无数的菩萨众，都前往阿弥陀佛那里，在佛前恭敬地献上供养。并且供养极乐国土里的菩萨众和声闻众。之后在阿弥陀佛座前听受殊胜的经法，然后把自己听到的殊胜妙法，在东方世界等当中宣扬教化，广布世间。
同样，南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北、上方、下方的任何一方，都有恒河沙数的佛国，那里有无量无数的菩萨众，也同样来到极乐世界，供养承事阿弥陀佛和极乐圣众。之后，在佛前听受经法，并返回本国，广泛弘扬。故知，弥陀悲愿广大，称十方诸佛度生之本怀也。
——《佛说无量寿经》161
南无阿弥陀佛！