讲解：释宗柱法师
经：
我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
疏：
七、从“我今乐生弥陀”以下，正明“夫人别选所求”。
此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化显开智慧之门；然悲心无尽，智亦无穷，悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也；诸余经典，劝处弥多，众圣齐心，皆同指赞：有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。
祖释：
愿愿皆发增上胜因者，愿与一切众共同至菩提，名增上胜因。谓斯菩提愿，能灭障生德，起法功强，故名增上，无善过此，故名为胜。能生机法一体觉果，故名为因。六八皆发此因，故云愿愿皆发。依因发胜行者，谓依增上胜因，起于超世无量胜行。依行感胜果者，谓依超世胜行所得，因中位位胜益，名为胜果。
如大本说：无央数劫积功累德，随其所生，在意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生，住于无上正真之道。
依果感成胜报者，依因中位位胜果，终成光寿妙觉，故云感成胜报。依报感成极乐者，谓依佛身胜报成，自然感成极乐依果，身土虽同时成，而义说次第成，既是别愿所成报国，超诸佛刹，故致别选。《六要钞》释此文云“弥陀佛智所成报土，不隔无善薄地凡夫，佛力横引，直取涅盘，诸佛净土，皆依机见感其优劣。西方净土，不假机功，是为别意超世宗旨，夫人选取在此而已”。
言依乐显通悲化者，此明弥陀本师悲化。谓依极乐显发流通别愿所成大悲化益。言依悲化显开智慧门者，此下正明诸佛起化。谓十方诸佛，依弥陀悲化，乃能显开智慧之门。智慧之门者，诸佛所说教，能令众生开智慧眼出苦入乐，故教法名为智慧门。然悲心无尽，智又无穷者，然言暗遮伏难，难曰既言。诸佛皆从极乐出而起化，若尔何不但说念佛。
遮曰，然而物迷无量，则悲心无尽，悲心无量无尽，鉴机智又无穷，智无穷故说无量法，悲智双行。即广开甘露者，若有智无悲，自度不顾他。若有悲无智，爱见不识度。必悲智双行，广开甘露法，教门无量，故云“广开”。
释：
七、从“我今乐生极乐”这句起，阐明夫人于十方佛刹中特别选取了自己所求之净土。此处说明弥陀本国（西方极乐净土），源于四十八大愿，每一愿都发起增上胜因，依殊胜的因而起殊胜的行，依殊胜的行而感得殊胜的果，依殊胜的果而感殊胜的报，依殊胜的报而成就了西方极乐之境，依极乐之境而显发流通弘愿而大悲教化众生。依大悲教化而开显智慧之门。然而悲心无尽，智慧也不会穷竭。这样悲智双行，就可以广开甘露法门，因此法雨普润，摄受一切众生。在其他的经典中劝化众生往生西方净土的内容很多，诸佛菩萨都齐心指归赞叹西方净土。由于这个因缘，使得释迦如来隐秘地加持韦提希夫人特别选择了西方极乐净土。
经：
唯愿世尊，教我思惟，教我正受。
疏：
八、从“唯愿世尊”以下，正明“夫人请求别行”。
此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。
言“教我思惟”者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。
言“教我正受”者，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。
此中略已料简，至下观门，更当广辨，应知。
上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。
祖释：
励己注心必望往益。
此约显说自力行门。
勤修勇猛，故云励己。注心净境思惟观察，故云注心。望欲往生益，故云望往益。
言“应知”者，前通请直言教观，意在正受。今此别请，请思惟者，渐开别行他力门故。虽言二请唯是定善，而有此异，其义应知也。
释：
八、从“唯愿世尊”这句起，阐明夫人祈请往生净土的特别行法。此处说明夫人既然已经选择受生之处，还须修特别的行法，来策励自己凝注心神，期望得到决定往生的利益。“教我思维”，这是指定前方便，思维忆念西方净土依正二报、四种庄严。“教我正受”，此处说明因为前面的思虑渐渐趣于微细，觉和想双双消亡，只有凝定的心与所观之境相合，这种状态称为“正受”。先在这里简略地作出解释。在随后阐示定善观门的内容里会作详细辨析。应知。上面虽有八个部分不同，总体显明欣慕净土的因缘完毕。
（56）夫人祈请往生之行法。南无阿弥陀佛！