讲解：释宗柱法师
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
“至心回向，愿生彼国” 是指《观经》说的“至诚心”和“回向发愿心”。善导大师解释说：“至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。”
意思就是，“至”就是真，“诚”就是实。也就是这种心完全真实，没有任何虚伪的成分。“至诚心”指的是，一切众生身口意所修的必须真实。
昙鸾大师在《往生论注》中也说：“从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
什么叫“有漏”？有贪嗔痴、有无明，就是有漏。我们凡夫谁没有贪嗔痴？谁没有无明？因此，我们所行的善、所累积的功德都是有漏的，都是不顺法性的。“法性”就是“真如实相”，真如是不生不灭的、不假造作的，既然凡夫有贪嗔痴，一切修行都有造作，所以不顺法性。
我们都知道，极乐世界是一真法界，是无漏功德所感的涅槃界。所以，如果我们没有真实的无漏功德，便没有资格往生极乐世界。
那什么是无漏的功德呢？
昙鸾大师曰：“从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。”
真实的功德是什么呢？昙鸾大师说是从菩萨清净的智慧所生的，这就是指阿弥陀佛为我们所建设的极乐世界，以及为我们所完成的弥陀名号。昙鸾大师在这里说“依法性入清净相”，也就是说随顺不生不灭的、无为的真如法性，而进入绝对清净的境界。所以，极乐世界也好，阿弥陀佛本身也好，乃至往生到极乐世界的众生也好，都不是颠倒、不是虚伪的，这句名号的功德就叫做“真实功德” ，能够使十方众生往生极乐，而入毕竟清净的境界。因此，无为、无漏、无贪嗔痴、毕竟清净的，就是弥陀名号。弥陀名号的本身才是真正的善、真实的功德。
明乎此，我们只须以至诚心将名号功德回向愿生西方极乐世界，即可契合佛愿力证得往生。
“回向愿生彼国”，即《观经》说的“回向发愿心”。善导大师说：“言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业，所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向发愿生彼国，故名回向发愿心也。”
按照善导大师的愿文，就是把自己修行的功德及随喜他人的功德，全部回向极乐世界。为什么要回向呢？因为回向可以斩断人天生因，令凡夫厌离娑婆欣求极乐。
凡夫大多数是贪生怕死的，很多人留在世间就是想享福的，大部分初学佛的人就是想求一些世间福报。
善导大师说娑婆世界是“魔乡”！因此大师劝我们要把世出世间所有自他善根，通通回向到极乐世界，即是要斩断人天生因，厌离此魔乡之义。
善导大师所讲回向发愿心的核心就是厌离娑婆、欣求极乐，放下对这个世界的贪执心，一定要往生极乐世界成佛，这是回向的总目标。
总之，如《观经疏》所说，具三心者必定往生。此成就文中，“闻其名号，信心欢喜。”是深心，“至心回向，愿生彼国。”是至诚心及回向发愿心。
又，源空大师曰：“虽言三心，
总而言之，唯一愿生心，
愿心不伪，真欲往生，
自然三心具足。”
有了真实、决定愿生的心，就必定可以往生。如《普贤行愿品》所说：“是人临命终时……如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。” 临终之时，一切外在的财产、亲友，包括自己的身体等，全都带不走。唯有愿王不会舍离，一切时中都会引导你的心，让你往生到极乐世界。《弥陀疏钞》也说：“但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿？”内心只要有真实的愿，没一个不往生的。这就是愿心的力用。
——《佛说无量寿经》156
南无阿弥陀佛！