讲解：释宗柱法师
疏文：
又，言“如是”者，即指法，定散两门也。“是”即定辞，机行必益。此明如来所说，言无错谬，故名“如是”。
又，言“如”者，如众生意也，随心所乐，佛即度之；机教相应，复称为“是”：故言“如是”。
又，言“如是”者，欲明如来所说：说渐如渐，说顿如顿；说相如相，说空如空；说人法如人法，说天法如天法；说小如小，说大如大；说凡如凡，说圣如圣；说因如因，说果如果；说苦如苦，说乐如乐；说远如远，说近如近；说同如同，说别如别；说净如净，说秽如秽。说一切诸法，千差万别，如来观知，历历了然；随心起行，各益不同；业果法然，众无错失，又称为“是”：故言“如是”。
祖释：
教法相对称为如是。谓能诠教与所诠法毫厘不违。故名为如。众无错失。故称为是。说渐如渐等者。即举十对二十重法。说渐是教。如渐是法。以下准知。言渐顿者。历劫修行名渐。如璎珞等。速疾直往名顿。如观经等。具如上记。言相空者。有为事法是相。无为性理名空。言人天者。五戒等是人。十善等是天。大小两乘其义如常。六道名凡。三乘名圣。流转还灭各有因果。集·道是因。苦·灭是果。言苦乐者。此有二义。一 于三界中恶趣极苦。人间八苦·天上五衰并名为苦。五欲禅定放逸系缚暂名为乐。二 三界苦乐合为一苦。以是流转系缚苦故。出世果报说名为乐。以是真实无漏乐故。又于净土。地前为苦。地上为乐。下智名苦。上证名乐。言远近者。所望不同。或三千界内名为近处。三千界外名极远处。或八万劫目之近时。八万劫外为极远时。言同别者。于诸法中同类为同。异类为别。或于佛教佛智为同。随机为别。如法事赞云同故即是如来致。别故复是慈悲心等。言净秽者。即是净秽二土。又有覆无记与恶名秽。无覆无记与善为净。
释：
“如是”又指此观法定散两门的真实义理，（“如”就是依据真理而宣说。）“是”为决定语，契合此法的修行者若能依教奉行，必得利益。这也是表明如来所说完全符合真理，无有错谬，因此说“如是”。又“如”是指契合众生的心意，随着众生内心的好乐和愿望，佛会施设相应的教法来度化他们。由于所传之教与所化之机相应，又称为“是”。所以说“如是”。进一步来解释“如是”，是要让我们明了如来所说之法，说渐如渐，说顿如顿，说相如相，说空如空，说人法如人法，说天法如天法，说小如小，说大如大，说凡如凡，说圣如圣，说因如因，说果如果，说苦如苦，说乐如乐，说远如远，说近如近，说同如同，说别如别，说净如净，说秽如秽。上述渐顿、相空、人天、小大、凡圣、因果、苦乐、远近、同别、净秽等十个对比，表明佛宣说一切诸法的差别，真实无误，犹如掌上观纹，历历分明。因此众生随心起行，都能各自得到世出世间的利益。无论是说业果的缘起，还是说法尔自然的真如之理，都没有失误错谬，所以又称为“是”。因此说“如是”。
疏文：
言“我闻”者，欲明阿难是佛侍者，常随佛后，多闻广识，身临座下，能听能持，教旨亲承，表无传说之错，故曰“我闻”也。
又，言“证信”者，欲明阿难禀承佛教，传持末代，为对众生故，“如是观法，我从佛闻，证诚可信”，故名“证信序”。此就阿难解也。
祖释：
阿难是佛侍者者。法华疏二云。生儿举国欣欣。因名欢喜。是为父母作字。阿难端正。人见皆悦。佛使着覆肩衣。有一女人。将儿诣井。见阿难。目视不眴。不觉以绠系其儿颈。
佛灭度后在师子床。迦叶大众赞曰。面如净满月。眼若青莲华。佛法大海水。流入阿难心。
释：
“我闻”二字，是要表明阿难尊者是佛的侍者，常随佛后，多闻广识，亲临于佛座下，能够听闻受持不忘（偈云“佛法大海水，流入阿难心”），他对佛的一切教旨都亲承于心。为表明阿难尊者结集经藏的时候，传达佛旨毫无错误，故说“我闻”。意思是我亲自听到的，没有一点错。
进一步说“证信”，是要表明阿难尊者禀承佛的教法，传持于后世，为向众生证明的缘故，说明“像这样的观法，我是亲自从佛那里听来的”，证明这都是真实的佛语，确实可信，因此称为“证信序”。这是从阿难这一角度来作解释。
好了，今天这一节课就学习到这里，南无阿弥陀佛！