讲解：释宗柱法师
疏文:
问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。何故《观音授记经》说“阿弥陀佛亦有入涅槃时”？此之一义，若为通释？
答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？
祖释：
其常住者，是真报身；其现入灭者，是方便化身。何以得知？彼经文说，阿弥陀佛入涅槃后，彼国众生无睹见佛，唯有一向专念弥陀得往生者，常见弥陀现在不灭（《乐集》引经，其文如斯）。其专念者，生报土故，见佛常在，即真报佛；修余行者，生化土，故见佛入灭，即化身佛（《安乐集》下，诸行、念佛相对，以示见灭、见在，其文明镜）。
“入不入义”者，“入”谓入灭也，“不入”谓佛身常存不灭也。
问：常不灭者，可谓佛境界；为物现灭者，其当机所见，何言“唯佛境界，非三乘所窥”耶？
答：《乐集》上释曰“报身示现隐没相，非灭度。尔众但见现灭之相，不知如来境界实义”。其实义者，谓所现灭，是法性灭，即灭而常，非情所执生灭之灭（《妙宗》上曰“一生一灭，无非中道，唯生唯住，唯异唯灭”）。此法性灭，诸佛境界，十地菩萨能分证知，非三乘人（二乘及三贤位菩萨）所能测量。《十住断结经》云“法生法灭，性不移转，其是菩萨大士之道，非诸凡俗之所及也”。今此释义，以之可解。
释：
问：既然说是“报身报土”，报身常住没有生灭，为什么《观音授记经》里说阿弥陀佛也有入涅槃的时候？这两者如何会通解释？回答：佛入与不入涅槃，这是诸佛的境界，尚且不是三乘浅智所能窥测的，何况狭劣凡夫怎么能了知呢？虽是如此，如果一定要知道的话，这里不妨引用经文作为明证。
疏文：
如《大品经．涅槃非化品》(卷二九)中说云：“佛告须菩提：‘于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者否？’须菩提言：‘否也，世尊。’佛告须菩提：‘色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。’须菩提白佛言：‘世尊，若世间法是化，出世间法亦是化，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果，及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化否？’佛告须菩提：‘一切法皆是化，于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提，一切法皆是化。’须菩提白佛言：‘世尊，是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化否？’佛告须菩提：‘若有法生灭相者，皆是变化。’须菩提言：‘世尊，何等法非变化？’佛言：‘若法无生无灭，是非变化。’须菩提言：‘何等是不生不灭非变化？’佛言：‘无诳相涅槃，是法非变化。’‘世尊，如佛自说诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃，云何涅槃一法非如化？’佛告须菩提：‘如是如是！诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶。’”
今既以斯圣教验知，弥陀定是报也；纵使后入涅槃，其义无妨。诸有智者，应知。
祖释：
“若有化人”者，谓无而忽有，无其实体，名为“化人”。
先辨“如化”名，顺入灭义者。“化”谓变化无实义，初心菩萨或闻涅槃四德名相，心取其相，分别计度，心中所现涅槃名相唯是影像，无其实体。如绳上蛇，佛欲破其涅槃影像著情，故说涅槃空如化。
次辨“非化”名顺常住义者，说涅槃非化，即有其二意：
一为对破空执情，故曰新学人闻说涅槃亦空如化，心则惊怖，迷解脱津，或堕空见，废修行道。欲破彼空执情，故说涅槃非化。
二示涅槃性德。谓大涅槃，性具四德，常住不变，非变化法。为根熟者，示此性德，是故说言涅槃非化。
释：
哪一段经证呢？《大品般若经·涅槃非化品》中开示：佛告诉须菩提尊者：你是怎么认为的？如果有一个化人再幻化出另外一个化人，这个幻化出来的人是否真实存在而不空呢？须菩提回答说：世尊，不是真实存在的，仅是幻化之相。
佛告诉须菩提：色、受、想、行、识这五蕴都是幻化，乃至一切种智也是幻化。须菩提禀白佛说：世尊，如果世间法是幻化无实，出世间法也了无实法可得，那么所谓的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分这三十七道品法，以及（空、无相、无愿）三解脱门，乃至佛果地上的十力、四无畏、四无碍智、十八不共法，佛在果地上所证的种种功德，以及大小乘圣贤，所谓声闻初果、二果、三果、四果，缘觉果位、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，这一切显现出来的法也是幻化的吗？
佛告诉须菩提：一切法都是化。例如修持四谛，就会发现有各种声闻法的变化。或者修习十二因缘法，就会发现辟支佛法的变化。或者说修持六度万行，有菩萨法的各种变化，还有诸佛各种法的变化。就众生界来说，有众生起贪嗔等各种烦恼法的变化，或者因造作产生业力，出现各种因缘果报法的变化等等。由于这样的因缘，须菩提应知，一切法都是幻化，无实法可得。
须菩提问：世尊，是诸烦恼断除，所谓证得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，辟支佛道，断除烦恼习气的圣人法也是幻化的吗？（须菩提认为，有为法虚幻不实，这点可以理解，但无为法真实没有造作，不应是化，所以特此发问）
佛告诉须菩提：如果是有生灭相的法，就都是变化的。
一切因缘所生之法，都没有自性，毕竟是空，因此如幻如化。如果出现生灭的相，比如增减、来去、垢净等，这些相都是虚假的，所以《心经》云：“无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故”，因此不要以为有一个真实的圣人法可得，同样是如梦如幻。
须菩提又问：世尊，哪种法是非变化的呢？佛回答说：如果没有生灭之相的法，不是变化的。须菩提又问：那什么是不生不灭，不变化的法呢？佛回答说：无诳相涅槃，这样的法不会变化。（“无诳相”者，“诳”曰虚诳，生灭诸法皆是虚诳。大涅槃法，本无法故，今又无灭无生，无灭是真实法，故云“无诳相涅槃是非化”。）
须菩提又说：世尊，如您自己所说，诸法平等，既不是由声闻造作出来的，也不是辟支佛造作出来的，也不是大菩萨造作出来的，也不是诸佛造作出来的。无论有没有佛出兴于世，诸法的体性是恒常空寂，性空就是涅槃。那为什么又说涅槃这一法不如化呢？佛告诉须菩提：诚然如是，诸法平等非声闻所作，乃至性空即是涅槃。但是，初发心的菩萨听到一切法都是毕竟性空，乃至涅槃也如化，并没有一个涅槃的实法可得，他的心会惊怖（沉空滞寂）。为了这些初发心菩萨才会区分生灭的法如化，不生不灭的法不如化（告诉这些初发心的菩萨，你们可以证得一个实在涅槃，使他们安心修道）。
以这段圣言量可以证知阿弥陀佛决定是报佛。纵然无量劫之后，阿弥陀佛示现入涅槃之相，也不会妨碍阿弥陀佛是报佛的真实义理。
因为涅槃本来不可得。诸法本自空寂，不要以为在西方的阿弥陀佛真的消失了，入涅槃了，因为涅槃也是一个假立的概念。没有涅槃佛，也没有佛涅槃。入灭不入灭，皆是为度众生所作的示现。
诸位智者，应深明这个道理。
今天就学到这里，南无阿弥陀佛！