讲解：释宗柱法师
疏文：
然报、应二身者，“眼”“目”之异名：前翻报作应，后翻应作报。凡言报者，因行不虚，定招来果，以果应因，故名为报。又，三大僧祇所修万行，必定应得菩提，今既道成，即是应身。斯乃过、现诸佛，辨立三身。除斯以外，更无别体，纵使无穷八相，名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀，现是报也。
祖释：
言“报应二身”者，报身、应身二名，谓上既明弥陀佛者，净土成佛，定是报身，非八相应，然则报应二名，就弥陀佛解之，唯是报身一体异名，犹如眼目名异体一，故云“然报应二身者”等也。
前翻报作应，后翻应作报。
引报应一体异名之文证。
《摄论》为前翻，梁《摄论》为后翻。前翻列三身，第二名报身。后翻列三身，第二名应身。言“前翻报作应”者，谓前翻名报身，后翻名为应身。言“后翻应作报”者，谓后翻名应身，前翻是名报身。前后二翻，相望论之，岂非报应一体异名？
凡言“报”者，因行不虚，定招来果，以果应因，故名为“报”。
自下解报应同体异名义。
就中此先释报名义。
须知“报、应”字义，“报”但约果，“应”通因果。“报”，酬报义，果酬实因，故名为“报”（此但约果）。“应”，应当义。报身因行，招报身果。因果相当，如种与谷，相当不差，故名为“应”（此通因果）。
言“因行不虚，定招来果”者，明报身实因，必招其实果。
言“以果应因，故名为报”者，明报身实果，酬报其实因。
“又，三大僧祇所修万行，必定应得菩提，今既道成，即是应身。”者：
此文解释应身名义。
就中初三句，约因释“应”名。今既下二句，约果解“应”名。应因成就，今既成佛，果当其因，故名“应身”。《从义大部补注》九（三十五）云“新《金光明》，自受用报，谓之‘应身’。
“斯乃过现诸佛辨立三身，除斯以外，更无别体。”者
自下结报应同体异名义，破净影谓“应兼化来”。
就中此文，先明离报无三身体。
“过现”等者，过现诸佛，三身既成，故举之也。未来诸佛，三身未成，故不论耳。
“辨”者，辨成也。“立”者，建立也。
言“三身”者，法、报、应也（三中第三，指八相应佛，勿混上所论报身异名应）。
“斯’者，指辞，通指诸佛真报。谓一切佛，由报智故，法身理显，应身悲成。若无报智者，法应何由成（一切众生未具理智，无报智故，法应不显）？斯乃离报无法应体，故云“除斯外更无别体”也。
“纵使无穷八相、名号尘沙，克体而论，众归化摄。”者
此破应身兼化之义。
“无穷八相”者，谓于尽十方同居净秽刹之中，示现八相。数无量故，身相大小，寿命长短，差无量故，故云“无穷”。
“名号尘沙”者，如旧《华严》说“此四天下，佛号不同，或称悉达，或称满月，或称释迦，或称神仙，或称卢舍那，或称大沙门，或称瞿昙，或称能度，如是等名，其数一万”。
言“克体”者，“克”克定也，“体”谓八相，应身体也。
“归化摄”者，“化”有二义：
一指诸佛三身中应身。谓“克八相佛体而论”，都归三身中第三应化摄。而今弥陀非八相佛，何谓应身兼化来耶？
二指弥陀所兼化身。诸佛无穷八相应身，皆从弥陀真报体出，众归弥陀化身摄也。
“今彼弥陀，现是报也。”者
结成唯报非化之义。
释：
然而报身和应身也只是名称不同而已，就如同“眼“和“目”一样，所指都是一个事物。前面把“报”翻译成“应”，后面把“应”翻译成“报”。凡是谈及“报”，是指如果因地的修行不虚，一定会招来相应的果报。有因必有果，因果相符。因此称为“报”。再者，三大阿僧祇劫所修的万行，一定会得到菩提果。现在既然已经成就了无上正等正觉，此由过去因地菩提万行感应而来，所以称为“应身”。这就是现在、过去诸佛辨释安立三身的意义，除此之外再没有别的体性。纵然是无数次示现八相成道，或者示现于各佛土之中，安立恒河沙数的名号，就体而论，皆归于化佛所摄。而现在阿弥陀佛已在西方成佛，是因圆果满而示现的报身佛，所居的佛土为报土，即报佛报土。
南无阿弥陀佛！