讲解：释宗柱法师
疏文：
第六，会通“二乘种不生”义者：
问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》(卷下意)说“西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土”。又，《无量寿经》云：“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”今既成佛，即是酬因之身也。又，《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言“阿弥陀佛及与化佛，来迎此人”，然报身兼化，共来授手，故名为“与”。以此文证，故知是报。
祖释：
“二乘”者，声闻、缘觉。《往生论》明彼国有十七种庄严功德成就，其第十六名“大义门功德成就”，偈云：“大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。”此明十方罪恶凡夫生彼国已，女人、根缺（六根不具）、二乘种等毕竟不生。
故论主意，欲明修五门行，愿生彼国，一切罪恶生死凡夫，若在此界有漏杂业所感之土，随业虽可有前二种讥嫌；由入彼国正觉法王无漏净业所起真报之土，入大义门功德成就一乘清净界故，本则三三之品，今无一二之殊，平等一相，皆住正定之聚，不退之地，诸根清净，具大人相，同证如来法性生身。
然前诸师及论家等，但诵此文，不窥其理，封拙怀迷，无由启悟，谓不生者，言不往生。
或执凡夫、二乘，虽称佛名，不可得生。以此说文，助前错解，不许五乘托佛愿力，齐入报佛净土。
或计二乘垂终回心念佛，虽得往生，而生粗国，不入妙土，发其本解，先证小果等。
故今开此门，更决其义，欲使同生知识，心开意解，直入愿心庄严妙土，速证法性常乐。
至彼闻大乘，即转发大心；一发大心以后，小心不复发生，《论》云“二乘种不生”是。《经》约此土愿者得生，《论》约生后小心不发。各说一边，不相违矣。
今家会言：小机此土未回小向大，佛力令生者，是示超世愿偏为凡鄙人。今日愿生人，谁实发大心（上求下化）？有信者可不一感于此乎？
“弥陀净国”者，身土并问也（读云“弥陀之净国”者，非也）。
“报”，酬报也，酬报无漏愿行实因，名“报身土”。
“化”，应化也，出现界内八相成道，名为“化身”。其暂变（如《维摩》中所说足指按地净土）、长时变（同居净土），共称为化净土。
问：何但言报身报土，不论法身法性土耶？
答：法报体一互融，但是随德，异其名耳。愿心庄严故，报身报土也。入一法句故，法身佛土也。《论注》云“相好庄严即法身”，今释文言“报法高妙”，并是法报不二之义。
一一愿言若我得佛等者。此引本愿设我得佛不取正觉之言。以显弥陀是报身义。四十八愿各有此言。故云一一愿言。所以别举第十八者。以愿王故。举一显诸。于义即足。（弥陀四八大愿本为摄取众生而发，四八大愿庄严之净土亦为众生而建立，十方众生欲生彼国受用净土之庄严，皆须乘弥陀大愿业力为增上强缘，大愿业力即此一句万德洪名，故名一一愿言称我名号。）
然报身兼化共来授手，故名为“与”，以此文证，故知是报。
此释经文，显唯报义。
意谓经说“阿弥陀佛，及与化佛，共来迎接，此明弥陀兼化佛来，然则所兼既是化佛，能兼弥陀定是唯报，故承上云‘然报身兼化，共来授手，故名为与’”。
问：《法事赞》上云“一座无移亦不动（乃至）十方凡圣专心向，分身遣化往相迎”，《般舟赞》云“一座华台未曾动”，此等诸文，并示报身无去来相，其来迎者，唯是化身，今说报身来迎，相违当云何会？
答：所谓“一坐华台不动”者，岂如木画像坐不动之谓，如北本《涅槃经》四说“如来出于无量烦恼，入于涅槃安乐之处，游诸觉华，欢娱受乐”。法界所游处，即佛觉华座，岂有动座更到别处？故云“一坐华台，无移亦不动”耳。佛身虽本周遍法界，而众生障重，未曾得感见，但约临终障尽，方见周遍佛身，显现其前。以说报佛来迎行人，不动约佛自果报，来迎约众生感见。例如《华严》说“尔时世尊，不起树下（人土道树），升须弥顶（忉利天上）。佛身本在树下忉利中，约人众所见，说佛坐树下；就天见遍彼佛，说佛升须弥顶。舍那报身，本遍此彼，无去来相，故云“不起”。
问：唯报佛独来可足，兼化来者，有何由也？
答：示来迎仪相严重（报兼化及诸菩萨等，乃是主伴庄严仪相）。例如《赞》言“无碍光佛之光（报佛）有无数阿弥陀。化佛各皆共，护真实信心”。
释：
第六、会通二乘种不生的含义。
问：弥陀净土是报佛、报土还是化佛、化土？回答：是报佛报土。怎么知道呢？《大乘同性经》上说：西方极乐世界阿弥陀佛是报佛报土；《无量寿经》上说：法藏比丘在世自在王佛所行菩萨道的时候，发了四十八愿，一一愿言：如果我成佛，十方众生称我名号，愿生我国，下至十念，如果这样不能往生，就不取正觉。现在既已成佛，这就是酬答因地愿行之身，因此是报身。《观经》中说：上品三类人临终时都有阿弥陀佛与化佛来迎接此人，是报身佛和化身佛共同来授手，因此用了一个“与”字。以这段经文来证明，就知道是报佛。
南无阿弥陀佛！