讲解：释宗柱法师
疏文：
又，看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生，到彼华开，方始发心；何得言是始学大乘人也？若作此见，自失误他，为害兹甚。
祖释：
又看此观经定善等者。今文虽释九品生机。为显一经总为灭后五浊凡夫。因举定善也。
但以遇缘有异等者。为显下辈遇恶之相。总标三辈遇缘不同。谓下三品一期造恶。何是始学大乘人也。
释：
再看《观经》定善和三辈(此处指九品，不同于《佛说无量寿经》中所说的“三辈”)上下经文的含义，总体而言，这些往生者是指佛涅槃后五浊恶世的凡夫，仅是因为遇缘不同，导致有九品的差别。
为什么这么说呢？
上品三种人是遇大乘法的凡夫；中品三种人是遇小法（包括小乘法和人天善法）的凡夫；下品三种人是遇恶法的凡夫。因为他们平生只是造恶业，但是在临终时，遇到善知识劝导，于是凭借念佛善行，乘佛愿力而得以往生。他们往生到净土，莲花开后，才开始发起菩提心，怎么能把他们判定为大乘始学凡夫呢？如果有这样的见解，不但会耽误自己，而且会误导别人，危害巨大。
疏文：
今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
祖释：
“以一一出文显证”者，此指上来解九品义。一一品下，出其经文，显浊世凡夫得生之明证。
“沾”，濡也，九品教法犹如甘雨，众生受教得其益者，如枯渴沾甘雨，故云“同沾九品”。
释：
现在一一出示经文作为明显的教证，目的是为了让现今的善恶凡夫能共同得到九品往生的利益。由于生起了信心，内心的疑惑消除，乘着阿弥陀佛的愿力都能够往生净土。
疏文：
第四，出文显证者：
问曰：上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫、不为圣人者，未审直以人情准义，为当亦有圣教来证？
答曰：众生垢重，智慧浅近；圣意弘深，岂宁自辄？今者一一悉取佛说以为明证。就此证中，即有其十句。何者？
释：
第四、出文显证者。
问：上面对比反诘的内容中，怎么知道佛宣说此法一定是为了凡夫而不是圣人呢？这仅是依据个人的情见认知作出的判定，还是也有圣言量的依据呢？
回答：众生的垢障深重，智慧浅薄，而如来密意弘深，又怎么敢私心自裁，随意解释呢？现在就逐一引用圣言量作为证明。今引十句经证如下：
疏文：
第一，如《观经》云“佛告韦提：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”者，是其一证也。
二、言“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业”者，是其二证也。
三、言“如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界”者，是其三证也。
四、言“韦提白佛：我今因佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见彼佛国土”者，是其四证也。
五、如日观初云“佛告韦提：汝及众生专念”以下，乃至“一切众生，自非生盲，有目之徒见日”以来者，是其五证也。
六、如地观中说言“佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法”者，是其六证也。
七、如华座观中说言“韦提白佛：我因佛力，得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生云何得见”者，是其七证也。
八、次下答请中说言“佛告韦提：汝及众生，欲观彼佛者，当起想念”者，是其八证也。
九、如像观中说言“佛告韦提：诸佛如来，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”者，是其九证也。
十、如九品之中，一一说言“为诸众生”者，是其十证也。
祖释：
言“众譬”者，“譬”者，谕也，又教谕也。以定散语，谕示乘佛大愿业力得生之法，故名为“譬”。
言“净业”者，指三福善。开此三福，为九品行。经文既明“为未来世一切凡夫说三福业”，三福既尔，九品亦然，故取此文，证明九品唯凡之义，反显诸师为九品贤圣者，直以人情准义之失。
疏文：
上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉！
释：
上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没常轮转的众生，与大小圣者无关。以这些经文为证，这个结论岂能错谬呢？
南无阿弥陀佛！