讲解：释宗柱法师
疏文：
次对下辈三人者：诸师云“此等之人，乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降”者，将谓不然。何者？此三品人，无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文(意)说“但不作五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造。无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛、菩萨来迎此人，即得往生”。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三涂，未可出也。
祖释：
言“始学”者，是能学慧。十信位人，信解大乘，今是其初，故名“始学”。
未得伏断，故称“凡夫”。过轻重者，谓轻（下上十恶）次（下中破戒）重（下下五逆）。
言“道位”者，无漏定慧能通涅槃，是名为“道”。道有浅深阶次，是名为“位”。
三品共是凡夫，故云“未有道位”。
言“阶降”者，阶次差降（差别之义）。未有道位故，难辨定其位高低差别相也。
释：
接下来对下品三人的判位逐一驳斥。诸师认为这些人都是大乘的始学凡夫，随着所犯过失的轻重而分成了三品，并没有道位，难以辨明他所处的阶位。这样判定是不对的。因为这三品人根本没有佛法和世俗两种善根，只知道埋头造恶。怎么知道呢？比如下品上生的经文中说，只是没有造五逆和诽谤正法的罪业，其余恶业无所不造，而且造恶时没有一念惭愧之心。到他临命终的时候，遇到善知识给他演说大乘法，教他称佛一声。当时阿弥陀佛就派遣化佛菩萨来迎接此人，随即就往生净土。像这样的恶人触目皆是，如果遇到了善缘就能往生，如果没遇到善缘，决定下三恶道，难有出头之日。
疏文：
下中者：“此人先受佛戒，受已不持，即便毁破；又偷常住僧物、现前僧物；不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。”初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎，斯乃皆是弥陀愿力故也。
祖释：
先受佛戒，便毁破者，经说“毁犯五戒八戒及具足戒”者是。经举破戒，不言先受，不受何破？故加先佛受戒之句。
“常住僧物”者，谓有施主人，为令众僧资道躯故，以诸资具（厨舍、浴室、田园、财谷、衣服等物）寄附精舍，其物永定属其一寺，不得分将去，名“常住僧物”。
“现前僧物”者，谓以财食等施现在众僧，名“现前僧物”。
不净说法者。有于四过。一 轻心说法。不求自利。二 求名利己。未为化他。三 生胜负心。为求眷属。四 为求世报。隐正说邪。如此说法名为不净。
“无有一念惭愧心”者，拣非善趣位，愧者怀惭也。
释：
下品中生者，这类人先受了佛戒，但却受而不持，随即破戒。而且偷盗常住僧物，现前僧物，不净说法，乃至没有一念惭愧之心。临命终时，地狱猛火一时现在眼前。当见火时，他就遇到了善知识，给他讲述极乐国土的功德，劝勉往生。此人闻信以后，当即见佛，随着化佛生到了净土。最初没有遇到善知识时，地狱猛火已经现前，而后遇到善知识（赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见），化佛即来迎接，这全是仗靠弥陀愿力的缘故。
疏文：
下下者：“此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。”(意)此人若不遇善，必定下沉；由终遇善，七宝来迎。
祖释：
乘念即生者。念即称念非是观念。经虽称 念前后并举。只是称名。故祖师云。念即是声。
七宝来迎者。问。经说金莲。何云七宝。答。一云。金是七宝之一。故指金莲云七宝也。一云。经说一边。理实莲华可有多种。故云七宝。中中品云七宝莲华。即其证也。例如普贤经说白象王。释随机通余色。
释：
下品下生者，这类众生生前造诸恶业，乃至五逆十恶，无恶不作。这个人由于造诸恶业的缘故，决定要堕地狱，在多劫中受苦无尽。临命终时，遇到了善知识，教他称念阿弥陀佛，劝导他往生。他依照善知识教导称念佛名，乘此佛念当即生到了净土。这种人如果不遇善知识，决定沉沦。但由于他临命终时遇到善知识，称念佛名的缘故，七宝来迎接。
南无阿弥陀佛！