讲解：释宗柱法师
疏文：
一心回愿往生净土为体。
言教之大小者：
问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
祖释：
上明二宗，今明其体。
言“一心”者，至诚深心（愿文“至心信乐”）。
言“回愿”者，回向发愿心（愿文“欲生”）。三心是因，往生净土是其果也。
两宗是因。体即是果。果即是趣。
问。今言往生为体。鸾师云名号为体。相违如何。答。注则总举所诠佛名以为其体。今则别举两宗所趣以为其体。各据一义。所言所诠佛名号者。三经文义虽多。皆明阿弥陀事。是故彼佛名号。此经所诠体也。为显此义。经首题云无量寿经。是故注言名号为体。往生为体其义可知。
释：这部经以观佛三昧和念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体。如果从教法是大乘还是小乘来论，这部观经在声闻、菩萨二藏中属于哪一藏呢？在顿、渐二教中又属于哪一教呢？（善导大师）回答：这部《观无量寿佛经》收在菩萨藏中，属于顿教所摄。
疏文：
四、辨说人差别者：
凡诸经起说，不过五种：一者佛说，二者圣弟子说，三者天仙说，四者鬼神说，五者变化说。今此《观经》，是佛自说。
问曰：佛在何处说？为何人说？
答曰：佛在王宫，为韦提等说。
祖释：
问。今观经即佛自说在经显著。立此一门有何要耶。答。约解义门虽似无要。约劝化门当门最要。谓简余人于佛自说令生信受。故下文云。若佛所说即是了教。菩萨等说尽名不了教也。又云。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。灵芝云。欲显此经是佛自说。简非余人令生信受。
圣弟子者。圣是佛也。智论云。佛弟子说。
变化者。更无别体。余四人隐本形现化身而说法。如彼佛初成正觉时。马鸣菩萨现大龙身以八千舌致八千难。乃至佛涅盘时憍梵波提化水说偈等。问。弟子等说出在何文。答。华严加说。维摩所说。般若转教。法华领解等。是圣弟子说。诸经文中梵释护世。多说经法。是诸天说。方等婆薮即是仙说。金光明经地神。法华十罗刹等是鬼神说。如是四说皆通名经。
释：
第四、辨明说经者的差别：能够演说诸经者不过五类而已：1.佛说2.圣弟子说3.天、仙说4.鬼神说5.化人说。而这部观经是佛自说。问：佛在何处说？为何人说呢？回答：佛在王宫为国母韦提希夫人等说。
疏文：
五、料简定散两门，即有其六：
一、明能请者，即是韦提；
二、明所请者，即是世尊；
三、明能说者，即是如来；
四、明所说，即是定散二善、十六观门；
五、明能为，即是如来；
六、明所为，即韦提等是也。
问曰：定散二善，因谁致请？
答曰：定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。
释：
第五、料简定散两门，说明以下六点：
1.能请法者是韦提希夫人；
2.被请法者是释迦佛；
3.能说法者是如来；
4.所说的内容定散二门，也就是十六观（其中，前十三观属于定善，后三观属于散善，定散二善合称为“要门”）；
5.能成办者是如来；
6.所成办者是韦提希夫人以及五百侍女等。问：定散二善是由何人祈请而宣说的呢？回答：定善一门是由韦提希夫人祈请而说，散善一门是释迦佛无问自说。
疏文：
问曰：未审定散二善，出在何文；今既教备不虚，何机得受？
答曰：解有二义：
一者、谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。
除斯以外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。
祖释：
八难者。律宗新学名句中云。八难（一地狱。二饿鬼。三畜生。四长寿天。五北洲。六佛前佛后。七世智辩聪。八诸根不具）。
非人者。常以鬼名非人。今则不尔。八难中有鬼故。两卷疏下云。紧那罗者。天帝丝竹乐神。小不如干闼婆。形似人而头有角。亦呼为疑神。今言非人者。指此疑神欤。
释：
问：未知定散二善出处在经文何处？既然如来的教法能够普被一切众生，真实不虚，未知何种根机的人能蒙受此法的利益？（在这里善导大师首先拣除不能受益之机，再显示能够受益之机。）
回答：有两种含义：一、谤法者、没有信心者、处在八难者或是非人，这些众生不堪得受此法益。就像朽木顽石，终没有生润之时一样，不可能接受本法而得到教化。除此以外，凡是一心信乐求愿往生者，上至毕生勤行念佛，下至十念念佛，都能乘着弥陀大愿往生净土。至此回答了什么样根机的众生能够获得此法所带来的利益。
南无阿弥陀佛！