讲解：释宗柱法师
上一讲里，我们学习了极乐世界是无衰无变的国土。这样殊胜的国土是如何成就的呢？它会无因无缘出现吗？它是单凭想象就现前的吗？这都是不可能的，这完全是由阿弥陀佛多生累劫的大悲、大智、大愿、大行而成就的。所以下面讲到：
“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。”
这里是总的说到法藏菩萨发愿之后，在没办法思维、计算，极为漫长的时间当中，不断地修集菩萨无量德行（也就是所修的福德和智慧二种资粮无量无边）。
唐译中对于时间讲的更具体，说“经于无量无数不可思议，无有等等亿那由他百千劫”。可见发愿之后并不是一蹴而就，只有历经无数大劫，积聚无量的资粮，才能成就这样极为奇特殊妙的净土。
法藏菩萨要建立的国土是那样的圆满、广大、超胜一切、不可思议，那么成就其因缘，自然要困难无数倍。所以，在无量劫当中，法藏菩萨确实如同因地发的誓愿那样，无论在任何境况下，从没有动摇过，也没改变过他的初衷。无量劫以来，全力以赴，一向专志，没有丝毫的念头散乱在庸俗的世间法当中，没起过一点贪嗔痴的想法、自私自利的念头。
我们学习这些，一定要感念佛的恩德。有了感恩的心、皈投的心，才能跟佛的誓愿相应。如果你对于佛的功德了解得非常有限，对于佛的恩德感觉非常麻木，那也会很难和佛愿相合。
净土法门以“信”为首，所谓“信为道源功德母”，当你对阿弥陀佛无量劫来的大愿大行，以及最终成就的万德庄严的佛土，有了非常深入的认识，你就一定会生起非常坚定真信切愿。所以说，要想从内心深处涌现出坚固的信愿，就必须在因上不断地积聚。这个因就是按照净土的经教，字字句句好好地去体会它的涵义。如果你能够一字一句深入地去思维阿弥陀佛的功德、恩德，极乐国土的不可思议，这样就会不断地从心中生起信心。
“不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法。”
这里说到，法藏菩萨在累劫修菩萨万行的时候，一心寂静。内远离烦恼，外不著六尘。
其中“欲觉、嗔觉、害觉”是表示贪嗔痴等的烦恼，心里没有欲的感觉、嗔的感觉、害的感觉，也不会起这方面的心念。“色声香味触法”指的是外在引生烦恼的缘。我们都知道，烦恼生起的因，包括内在的烦恼种子，以及遇到一些能引生烦恼的境，再加上非理作意等等。如果我们的心接触到六尘的时候，一不小心著在上面，就会引生烦恼。相反，在出现对境时，如果能够不著在上面，就杜绝了生烦恼的缘。
“忍力成就，不计众苦。”
“忍力成就”就是指在一切时处当中心念不动。其中“忍”字是心上一把刀，能够治住心，安住不动，就是所谓的忍。它又分为耐怨害忍（谓人以怨憎毒害而加于我，即能安心忍耐而无返报之心）、安受苦忍（谓疾病水火刀杖等众苦所逼，即能安心忍受恬然不动）和谛察法忍（谓审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实心无妄动，安然忍可）。
清朝初年，江苏常州城里出了个魏神医。有一次，魏神医到一个危重病人家看病，他走后病人枕头下放的十两银子不见了。那银子是病人的儿子刚刚借来，预备给老人请医买药用的。病人的儿子听信谗言，怀疑是魏神医拿了，便捧了一炷香，跪倒在魏神医的门前。魏神医很奇怪，问他这是干什么？病人的儿子委婉地道出了疑情。没想到，魏神医听后痛快地承认了下来，并说：“确有此事，因我有急事需要银子，手头一时不便，就悄悄拿了你家的银子应急用了。我本想今天去给你父亲诊脉时，再偷偷地放回原处的。”说完，他拿出十两银子，交给了病人的儿子。这一来，街上围观的人都惊呆了。他们本以为魏神医道德高尚，不想他竟会如此卑污。一时间，对魏神医的非议之声传遍大街小巷。然而，魏神医却神态自若，毫不在意。半月后，病人痊愈。在彻底清理病床时，在褥子底下发现了那十两银子。于是，羞愧难当的父子俩又跪倒在魏神医面前，病人痛哭流涕地说：“我们家的银子并未丢失，是我的儿子诬陷了先生。今天一则来送银子，二则特地来向您请罪。”魏神医将他们拉了起来，好言相慰。病人的儿子十分不解地问道：“先生，我那天听信谗言诬陷了您，您明明没有拿银子，为何甘愿蒙受骂名呢？”魏神医说：“你父亲的病情正在紧要关头，若找不到丢失的银子，一定伤心绝望，邪火上攻，病情会急剧加重，很可能一命呜呼。所以，我宁肯背上骂名，也要挽救他的生命。”父子俩听了万分感激，磕头不止。可见凡夫成就世间忍都不容易啊。
前面说过法藏菩萨为了成满誓愿“一向专志，庄严妙土”。也就是历经五劫发起的大愿，要通过无量劫的修持才能实现。那么，这就必须有一种坚忍的意志力，不计众苦，这样才能长劫精进，所以说忍是精进的前提。
这里说到“不计众苦”，我们知道法藏菩萨为了完成这样伟大的目标，可以付出一切。也就是长劫以来经历了各种身心劳累的苦。而且在帮助无量困苦有情的时候，由于有些众生性情暴劣，或者做各种的邪行，菩萨需要忍耐各种各样的损害。并且要给众生做仆人，要肩负起无量利乐众生的大事，完成这些也需要忍耐很多的辛苦。但是法藏菩萨为了成就大誓愿海，无论经受怎样的艰辛，都在所不惜。凡是能够成为圆满誓愿的因，他都去精进地实行，无论多么艰苦，都要修证圆满。
经上常说，菩萨要披着誓愿的铠甲才能发起长劫精进。也就是法藏菩萨完全是以大悲愿力，纯粹利益众生的心，使得他在长劫以来，无论遇到怎样的冤害、打骂、诽谤，或者处在多么艰苦的环境里，遭遇饥、渴、寒、热等的苦，或者受持哪一种甚深的法义时，都能一心安住在法上，毫不动摇。只有具备这样钢铁般的意志，百折不挠的精神，才能完成这么伟大的事业，成就如此不可思议的国土。
少欲知足，无染恚痴。
“少欲知足”就是指对于世间法方面，像生活资具、自身利益等的需求少之又少。这也是圣者种性之一，因为只有少欲知足，才能把自己的身心完全安置在菩提道上。法藏菩萨有无上的大愿，他完全不看重名闻利养、五欲享受等世俗的事。
“无染恚痴”是说身心清净，寂灭尘劳。也就是心里根本没有贪染、嗔恚、愚痴，恒常住于智悲双运等的境界当中，行持一切庄严净土的方便。
三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪、谄曲之心。
这里讲到法藏菩萨行菩萨道、庄严净土之时具备定、慧、正直这三种德相。
所谓“定”，就像《永嘉证道歌》中所说那样：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”所以叫做“三昧常寂”。其中“常”就是指一切时处都住于定中，远离各种的散乱。不仅在座上，包括座下也是如此，行住坐卧都处在定境之中。
“智慧无碍”，是指他的心明明朗朗，一方面不会迷失本心，常见自性。从起用上来说，随着各种因缘，没有耽著、没有障碍地能够现起妙用。这些都是智慧。
“无有虚伪、谄曲之心”，也就是所谓的“直心是道场”。意思是说，凡夫因为有我执，有很多贪著名利的心，所以会表现出各种不正直的心态和行为，做出各种虚伪的表现。或者从究竟上来讲，只要没安住本性，是后天颠倒串习出来的心，就都是妄想心，都是不正直的心。而法藏菩萨心地清净，完全和真如相应。也就是恒时住于本然真心当中，所以没有任何虚伪谄曲之心。
其实，凡是落在虚妄分别，都不足以住持净土。因为虚妄分别心幻生幻灭，这种心为因是做不出真正果的。只有用纯真无妄的心，以本然的智慧，远离一切分别戏论，在这样一种直心状态下，才能真正的住持净土。
正是由于因地修行时远离虚妄分别，所以到果地时，众生的心一跟佛相合，就会住于不退转地，迅速圆满功德。也就是所谓的“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。我们学过《往生论》都知道，这叫做“不虚作住持功德成就”。也就是最终果地圆成的境界。但是要知道，这也是通过法藏菩萨在因地时的一步步修行，最终才得到的。故我等应知恩报恩，老实念佛，自信教他信。
——《佛说无量寿经》115
南无阿弥陀佛！