讲解：释宗柱法师
和颜爱语，先意承问。
这里首先说到，法藏菩萨累劫以来，都是对众生“和颜爱语”，也就是行持爱语为主的四摄法。这样一方面可以为众生做表率，另一方面也是在跟广大的众生结善缘、结欢喜缘。所谓“结缘”就是指为了摄受众生，要让众生觉得亲近，对菩萨生信心。如果不结缘，将来成佛时便无众生可度。即使能建立一个净土，又能摄受谁来往生呢？所以必须在因地时与无量的众生广结善缘。
《神僧传》载一僧博通经论，所至无所遇，乃咨嗟叹息。
傍一僧曰：“汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘。汝虽明佛法，其如无缘何？”
其僧曰：“我即终于此乎？”
傍僧曰：“吾代汝为之。”
问其僧有何所蓄，曰：“无他，仅余一衣料耳。”曰：“此亦足矣。”遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处，置食于地。复教以发愿，乃嘱曰：“汝二十年后，方可开法。”其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也。
要知道，一切摄受众生的方便，全归纳在四摄法当中。这是三世诸佛摄受众生的要道。这里只是略举一个爱语为例，其实还包括布施、利行、同事三种。
具体来说，想要摄受众生，首先就要给他物质上的帮助，也就是“布施”。虽然这是一个很粗浅的利他，但是众生的心直接能体会得到。因为对他来说，首先最需要的就是解决生活上的问题，如缺衣少食、生活困难等等。如果能够给他提供一些物质上的帮助，他马上就能感受到。这样他就会对你生欢喜心，愿意听你的话，也就能成为初步领受正法的法器。
这时候，就可以给他传授六波罗蜜多的教言了。成佛之道都可以归摄在六度当中，从布施到般若行相、利益都可以讲解给他听，这叫做“爱语”。所谓的“爱”，就是真心对他好。而真正对他好的方法，就是传授给他能获得利乐的妙道。
仅仅传授还不够，因为在宣讲教法后，只能让他得到一种理论上的理解。所以还要进一步把他安置在修行的路上。这时就要做第三步“利行”。也就是进一步告诉他，该如何结合自己的心来修持波罗蜜多的道，就是教他实际行持六度的方法。
这时虽然他开始实际修持了，但是力量还很弱。就像妈妈教小孩学走路那样，妈妈虽然跟他讲了要怎么走，但是他刚开始走，力量不够。这时必须要妈妈带着，经过一段过渡期，到了能够独立行走的时候，他才能自己走。同样的道理，第四步要求的就是“同事”。也就是在这个阶段，菩萨要充当妈妈，要带着众生这个小孩逐步进入到实修当中，让他渐次得到稳固。因为刚开始起修，他自己的力量不够，没办法独立修上去。这时如果又遇到其它的恶缘，他很快就会退失。所以菩萨要带着他修，要给众生做至亲。
正是由于法藏菩萨在因地的时候，以菩萨四摄法摄受了无量的众生，无论遇到什么样的人，都尽可能的把他真正安置在解脱成佛的正道当中。所以，无量劫之后，阿弥陀佛就成了法界众生最亲的亲人。大家喜欢念阿弥陀佛、想去极乐世界，就是因为阿弥陀佛在多生累劫当中跟众生结过善缘。虽然我们前世的事情现在看不到，但是大家也必定在多世当中跟阿弥陀佛有着很深的因缘，得到过佛的摄受。总之，阿弥陀佛在因地的时候，对于众生完全是一种利他心，念念为众生着想，以四摄法来做摄受。
之后又讲到“先意承问”，也就是阿弥陀佛以身垂范，对于自己的尊长——善知识，行持恭敬心。“先意承问”就是指无论什么事都向自己的尊长请教，按照尊长的指示去行持。其中下对上叫做“承”，比如从上面递下来什么东西，下面的人用手接住，就叫“承接”。那么“承问”，就是指我们要请教师长；或者也可以理解为“承事”，就是按照师长的教言去做。
勇猛精进，志愿无倦。
这里“勇猛”是讲到菩萨有大勇悍的精神。所谓“精进”，就是指永远有一股勇悍的力量，不会怯懦。“勇猛精进”就是说只要与成就无上菩提道有关，或者是成就净土、利益众生方面的事，他都有一种永无穷尽的力量。为了成就誓愿，日日夜夜努力行持，也不会有丝毫疲厌之心，更不可能叫苦、叫累，而且在这其中能获得无量的安乐。他永远不会说“这个我不喜欢，那个我不愿意做”之类的话，他有着无尽的誓愿，完全乐在其中。
就如《普贤行愿品》中所说那样：“如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此大愿无有穷尽。”
“志愿无倦”，说的是法藏菩萨在无量劫当中精进行持菩萨道。正所谓“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。正是由于法藏菩萨无量劫以来的精进，才使得众生一往生到这无比殊胜的极乐世界，就能迅速到达不退转地。所以说，弥陀净土法门依靠的完全是阿弥陀佛果地的加持，众生受用的就是法藏菩萨无量劫以来大愿大行的结晶。
专求清白之法，以惠利群生。
“清白”就是指无染，可以说是心性本来清净，或者在一切行持之中没有各种执著的垢染。“专求清白之法”，意思是法藏菩萨要成就的是清净无染的国土，这一定要以净业才能成就，不可能以染业成就，所以专一寻求清净之法。
“惠利群生”是说法藏菩萨无论修持哪种清净法业，所成就的广大善根都布施给一切众生。就像是一棵大树，能够让无量众生在下面乘凉那样。
法藏菩萨在多生累劫当中专门寻求清净的法，凡是染污的法都不取受，因为以染污法不能真实利益众生。由于他心心念念为众生着想，所以在在处处皆行持六波罗蜜多为主的无量清净之行，并将此回向庄严国土、利乐有情。依靠他无量劫以来行持清净法业，大悲愿海已经完全成就了。正是这个原因，极乐世界可以任运流现出无量无边的清净相。众生一生到这里，全部可以转染为净。
具体来说，阿弥陀佛就是以这样清净无染的心，来变现出极乐世界各种清净庄严的相。就像《往生论注》中所说那样，极乐世界国土庄严的总相是“清净”。意思是说国土总的体性就是清净，无论是色、声、香、味、触，或者是有情、无情，乃至毛孔中的光明、一个音声、一种色相等等，无不清净。所以说，清净是极乐世界的共相，它遍及于一切的具体事物当中。
比如极乐国土的天人所受用的都是清净的法喜乐、禅定乐，免除了一切杂染的受用境界。而且以这种力量的加持，使得他下至一念贪执我和我所的念头都没有。
再比方说，那里的水、鸟、树林全部宣流清净的法音；光明照过来的时候，马上就能止息尘劳，破除无明，身心当下清净；风吹过的时候，立即得到身心安乐，犹如比丘入灭尽定一般；接触软宝时，也只会生起清净妙乐，根本不会产生染著；受用饮食的时候，完全没有染著，心地喜乐、清净。
所以说极乐世界具足“庄严清净功德成就”，一切无不清净。故而能够在此广大无边的净国土之中，对无量的众生一时之间普施清净。所以印光大师言，凡夫众生一得往生极乐，便凡情圣见二皆不生，永断烦恼，得清净功德。
——《佛说无量寿经》116
南无阿弥陀佛！