讲解：释宗柱法师
请看愿文：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。这是第四十七即得不退转地愿。
这一愿意谓：若我成佛的时候，他方无量刹土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛名字，即能得至不退转地。如果此愿不成就，便不成佛。
这是加持护念他方国土诸菩萨的愿。修道的初始目标是要达到不退转地，即阿鞞跋致，在圆教属初住的位次。在十信位都会时进时退，称为“轻毛菩萨”，就像空中的毛絮，随风飘荡，容易退转。发心修行者，如鱼子菴罗华，然悟证不退转者，如凤毛麟角，因多果少，可悲可叹。他方世界久行菩萨，以前未闻阿弥陀如来至德名号，历劫修证，循序渐进，时有退转。好比舍利弗往昔，有时是从别教一住的地位，上进到五住，然后又退回到初住；又从初住修起，等修到五住、六住等时，又退下来。这样进进退退，经过了六十劫，还修不到不退转位（《十住断结经》）。法藏菩萨观察到这种情况，发誓要成就万德洪名，来作为菩萨速疾达到不退转地的方便。
菩萨有两种，一种是阿惟越致，“阿”是不的意思，“惟越致”是退转的意思，阿惟越致就是不退转。不退转，一般通途教理讲三不退转，三种不退，第一是位不退，位不退一般是指断见思惑，他不会退到凡夫地，这就是圆教的七信位的菩萨。能够证得位不退，相当于证阿罗汉果。
第二是行不退，这就是进一步断除尘沙惑，待破无明，所以其菩萨行不会退转。
第三是念不退，就是念头与一切种智相应。是八地以上的水平，即阿惟越致。这是天台家的划分。还有一种惟越致，就是退转的。另一种说法是，破一品无明，初住以上的菩萨是为阿惟越致。
再看惟越致，就是退转的菩萨，就是没有到达阿惟越致地位。像我们这样已经初发心欲成佛道者，可称为惟越致。惟越致有两种：一种是败坏者，他绝对就不能修行到目的地；还有一种是渐渐修行能够到达阿惟越致的。
对于一个修行人来说，首先，第一个目标是要得到阿惟越致，然而得到阿惟越致却要经长远劫才能得到。要难行能行，难忍能忍。在这过程当中，很多人都堕在声闻、缘觉的地位。
《法华经》讲，释迦牟尼佛座下那些参与法华会的弟子，都是在尘点劫以前，大通智胜如来座下发菩提心的人。然而尘点劫又尘点劫以来都堕在声闻地。堕在声闻、辟支佛地，这在一个阿惟越致的菩萨来看，是名菩萨死。如果取证偏真涅槃，就永远没有成佛的可能了，这就叫焦芽败种。一个菩萨种性的人，他哪怕是下地狱，也不能堕到声闻、辟支佛地。何以故？下了地狱罪受完了，出来后菩提心发起来，还有成佛的可能性。而一旦堕到声闻、辟支佛地，就永远不能成佛。所以一个发菩提心的人，哪怕他生在一个下贱的人家，他的种性都是高贵的。
因此一个修行人，他首要的目标是阿惟越致，若不达到阿惟越致，就会进进退退。若没有得到阿惟越致，要如救头燃。这是大乘佛法修行的一个底线。在得到阿惟越致不退转的情况下，才能算三大阿僧祇劫的时间修行。如果说你阿惟越致都没得到，那成佛就不是三大阿僧祇劫，那就是无量劫又无量劫了。
所以，从这个意义上来说，龙树菩萨观察一代时教，就把它划分为难行道和易行道。依靠自己的力量精勤努力地修行，得到阿惟越致的，这叫难行道，就好像在陆地上步行到达目标。
还有一种叫易行道，就是不靠自己勤行精进，而是以信方便，信佛的愿力，快速到达阿惟越致。在易行品的判教里面，龙树菩萨特别指出：阿弥陀佛本愿如是。若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。
阿弥陀佛在因地发的愿，只要闻信称我阿弥陀佛的名字，就能够得到不退转。《阿弥陀经》说：“欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”所以我们对弥陀的万德洪名，要常常忆念。这是得到阿惟越致的一条易行道，是阿弥陀佛对他方世界菩萨无微不至的关怀。
故龙树菩萨《十住毗婆沙论》说：“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”这里讲到快速达到不退转的途径是以恭敬心持念佛的名号。
前面我们看第十八愿，第十九愿，第二十愿，是针对他方世界的凡夫，只要至心信乐，欲生我国，乃至十念；或发菩提心，植众德本，至心回向，皆得往生。一得往生都能住到正定聚，也就是阿惟越致，直取大乘的佛果。这是对往生之后得到阿惟越致的一个承诺。
而这一愿是对他方国土的诸菩萨众，他即使不往生西方极乐世界，也能在自己的刹土得到阿惟越致。故其所摄机是不同的。
所以第四十七愿，在修行人最困难时，给予了恰如其分、及时的帮助，是对十方诸菩萨众修行菩萨道时的强缘加持。
——《佛说无量寿经》108
南无阿弥陀佛！