讲解：释宗柱（佛脊）法师
第四十四、修行具足德本愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
这是说：法藏菩萨见到很多国土里的菩萨，纵然长久勤修，仍然不能具备菩萨行的无量功德，除非具金刚心的人能够勇猛、锐利、坚固不退，因此发誓成就万德洪名，使菩萨们都能“闻名一称而成万德”（就是在深信佛的名号后称念名号，就能成就菩萨的无量功德）。
“他方国土菩萨”是这一愿加被的对象；“闻名”是得加被的条件；“欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本”是加被的利益。《妙法文句》里说：内有信解在心，就成为欢喜；这种欢喜表露在外，就叫踊跃。结合这里，是指菩萨闻到弥陀愿海和名号时，心里生了信解，充满欢喜；表现在外，就有踊跃的行为。
“修菩萨行，具足德本”这一句可以作共通和特别两种解释：
“修菩萨行，具足德本”这一句可以作共通和特别两种解释：
共通的解释：所谓的功德之本就是指六度，因为一切功德都来自修持布施、持戒、安忍、精进、禅定和般若。他方菩萨闻到弥陀名号而信受，就能完成六度万行。
特别的解释：菩萨行指念佛之行，由于念佛具足万善，成为无量功德的根本，所以叫做“德本”。比如经上说：欢喜一念，具足大利无上功德。就是指在念佛这一行中具足万行。
蕅益大师开示：真能做到一心念佛，放下身心、世界，就是大布施；真能做到一心念佛，不再起贪、嗔、痴的心念，就是大持戒；真能做到一心念佛，不计较是非人我，就是大忍辱；真能做到一心念佛，没有少许的间断和夹杂，就是大精进；真能做到一心念佛，不再妄想奔驰，就是大禅定；真能做到一心念佛，不被其他歧途所迷惑，就是大智慧。像这样，一切波罗蜜多的妙行都自然从一心中流出，以念念即佛的缘故，菩萨具足一切万行。以名号即实德的缘故，持名能流出无量妙行。
莲池大师曾开示：“诸菩萨众，有恒河沙劫中修六度万行，未能满足。而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。”一则自众生而言，一心念佛，即是行持六度；二则就佛而言，阿弥陀佛将因地所积累的六度万行功德无条件恩赐给众生。是故闻信修持念佛一门，即是具足一切功德之本。一行具一切行，六字洪名，万德圆备。
第四十五、皆得三昧见佛愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
这是说：法藏菩萨见到很多国土的菩萨难以见到佛，尤其是初学菩萨没有修证功德，业障还没消除，就见不了佛；又有虽然能见到佛，但佛住世的时间太短，很快就入灭了；还有虽然能常随一佛，却不能遍见无数诸佛；又有虽然能遍见无数诸佛，却不是一时普见，而是有先后次第。因此立誓成就万德洪名，使菩萨由闻信名号就都获得念佛三昧，在现在和未来恒时见到无量诸佛。
“他方国土菩萨”是这条愿加被的对象；“闻名”是得加被的条件；“皆悉”是指大愿普遍加被一切菩萨；“逮得”等以下，是加被所得的利益。
“普等”是所得三昧的体性。由于在三昧中，无量诸佛一时平等现前，无所不见，所以叫做“普等”。这是念佛三昧的异名，也称为“一行三昧”。
《文殊般若经》说：“能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。”
《华严经》说：“得圆满普照念佛三昧，悉皆睹见一切诸佛及其眷属，严净刹土。（得到了‘圆满普照念佛三昧’，就能普遍见到诸佛和诸佛的眷属，以及清净庄严的刹土。）”
“逮得”就是宋译说的“应时证得”，这是指当时就得到了，所以是顿证。（宋译：“所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名字，应时证得寂静三摩地，住是定已，于一念中，得见无量无边不可思议诸佛世尊。”）
这样以闻信佛名就顿证普等三昧，完全是弥陀愿海的加持所致。《菩萨念佛三昧经》里说：比如，众生站在金色的须弥山旁边，顿时身体就变成像山一样的金色，这是以山的势力加被了他；江河的水汇入大海后，就跟大海同一水味，这是以海的势力同化了他。类似地，至心念佛就得到念佛三昧，这是以佛的势力同化了他。
总之，念一佛能见无数诸佛，生一土能入无量诸土。昙鸾大师在《赞佛偈》里说：“我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。”其中“一心归命一佛”是入门的捷径；“无碍遍入十方”是证入的结果。所以以一心归命阿弥陀佛，来实现无碍遍入十方的普贤行。这也就是“一门即普门”的意思。
一心念佛，如来的定慧妙德就会映现在行者心中。因为名号就是实德，持名能摄受佛的定慧妙德为自功德，所以能成就深妙的证德。
——《佛说无量寿经》106
南无阿弥陀佛！