释宗柱（佛脊）法师
“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
这是第二十愿，系念必得往生愿。假设我得成佛果，十方世界的无量众生，听闻我的名号之后，系念极乐国土，修集种种功德，把这些功德至心回向，想生到极乐国土，这样的人如果不能满愿生到我的国土，我就不取正觉。
第十八大愿、第十九大愿，告诉我们不用担心平时没有念佛的功夫、临终的时候是否会颠倒，因为佛陀大愿给我们做了保证，临终十念、一念也能往生，临终正念往生也是佛陀他力的加持。
了知这些道理以后，又有人会想：如果是修禅宗、修密宗，或者学经教、读诵经典等等其他法门，甚至培世间福报，不是专门念佛的人，阿弥陀佛会不会来接引呢？也就是修其他法门的人能不能往生 ？
第二十大愿就直接回答了这个问题，所以这一大愿也是非常重要的。
这里法藏比丘发愿，十方众生如果听闻我的名号以后，“系念我国”——也就是说他会忆念阿弥陀佛，也会栖心净土，即把心安住在极乐世界。
“系念”，也就是把心挂在一个地方。就像天如惟则禅师教他母亲的系念法门，把心挂在西方极乐世界上。有些人身体太差，念佛也念不动，也念不久，这样的人，把心挂在西方极乐世界就行了，行住坐卧、语默动静的时候，不要忘记。
系念的特点，就是经常挂在心上。如果你真的觉得往生西方是你最大的一件事，就自然总能挂在心头，这是不妨碍你做世间的事情的。
如果我们世间的人有要紧事牵挂着，他哪怕是说话、上班、开会时，他那件要紧事总是在他心头，就算是睡觉中忘了，一醒来自然又马上想起，总在想着，挥都挥不去的。或者，就像世间父母离婚以后，他们的小孩子想妈妈一样的，边吃饭边掉眼泪，乃至睡觉的时候也掉着眼泪，做梦也是梦到妈妈，这就是一种系念。
世间人对暂时没有意义的事情，都能念念不忘，想放都放不下，他们不用勉强，尚且就能做到这一点；那如果我们转一个念，去专想一件对今生来世乃至未来无量世最有意义的往生大事，把它刻意造作成正念并坚固不忘，又怎么会做不到呢？
关于系念我们可以用《大势至菩萨念佛圆通章》来解释。
《念佛圆通章》里面说：“彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘”。就好像两个人，甲忆念乙，但乙不忆念甲；两个人中只有一个在那里忆念，另一个不忆念，根本不想对方。这样子话，“如是二人，若逢不逢，或见非见”，碰到了跟没碰到一样，不会认识的。
“二人相忆，二忆念深”，如果两个人都能互相去忆念对方，这样二人相忆，“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。《圆通章》说得非常清楚，如果两个人互相忆念，乃至于死了之后，将来他们也会碰到一起的。以这个比喻就能说明念佛法门的殊胜。
两个人能够互相忆念，时时都不忘失，这个心力是不可思议的。只要两个人时时互相思念，就会产生感应，这是必然的道理，不要说佛法，就是世间上也有很多这方面的事迹。
例如明朝袁宏道往生西方之后，在西方跟他弟弟袁中道说，他们两兄弟自空王劫来互为兄弟。（宋代三苏转世为明代三袁，袁宏道即是苏轼之后身）他们前世是苏轼跟苏辙的时候，两兄弟的感情是非常好的。我们从苏轼的书信、诗文上也能看出来，两个人经常思念着对方，感情非常好。所以从空王劫来互为兄弟（空王劫是最初最早的一尊佛），一直到现在还作兄弟，这是不可思议的！
只要互相忆念，就从来不会远离。《圆通章》里讲的这种理念是非常重要的，让我们可以了知念佛法门的道理所在。
下面《圆通章》说：“十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”佛是永远忆念着众生的，这个我们不用担心。我们往生不了的唯一原因，就是因为我们做为众生，就像儿子忘了母亲一样。你如果忆念母亲，不要忘记，那母子就不会违远，自然就能相聚到一起。
这个比喻虽然很形象、很浅显，但其实有甚深的道理在里面。我们如果忆念阿弥陀佛，就一定能机感相应，阿弥陀佛必然会来接引我们。
以上是根据《圆通章》的经文并结合世间公案讲了系念的道理。
昙鸾大师在《往生论注》中曰：“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议！”
即是说只要众生系念极乐世界之名，亦得往生。
再看愿文“植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”
这一大愿告诉我们，并不单单是念佛的人可以往生西方；而是修任何法门的人都可以往生，只要至心发愿、回向功德，三心具足必定往生。
这里就涉及到了回向，善导大师曰：“过去及以今生，身口意业，所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业，所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向发愿生彼国。”善导大师回向发愿心的意思便是要切断欲往生者的人天生因。
此愿言“至心回向，欲生我国”，文虽简，义不缺。况法然上人曰：“虽言三心，总而言之，唯一愿生心。愿心不伪，真欲往生，自然三心具足。”
由此可知，真欲往生者，不论系念佛名，还是系念佛土，必得生净土。
所以，净土法门应该是不论任何宗派、不管修何行门的人都能修的。你参禅也好、学密也好、学教也好，乃至于学小乘法或培世间福报者，只要你肯回向功德，虔诚发愿，都可以往生。
“不果遂者，不取正觉”，即是若不往生，不成佛之义。在《无量寿经》另一个异译本《大宝积经无量寿如来会》中，第二十愿是这样说的：
“若我成佛，无量国中所有众生，闻说我名，以己善根回向极乐，若不生者，不取菩提。”可见“不果遂者”即是“若不生者”之义。
其实修余行法回向求往生，要比专念名号求往生难一些。
善导大师曰：“若行后杂行，即心常间断。虽可回向得生，众名疏杂之行也。”善导大师说杂修的话，心会与弥陀疏远，且有间断，还容易跟世间名利相应；但是如果你有真信切愿，虽然修其他的法门，你只要出离心很真切，名利心能放下，并能把所有的修行功德至心回向净土，也一样能往生。但如果不能做到至心回向，即三心不具足，则不能顺次往生，须待来生达到至心回向方可往生，故此愿对不至心行者谓之顺后往生之结缘愿。
《无量寿经甄解》云：“惟夫凡愿生机有三类：一弘愿念佛，二自力念佛，三定散诸行。此三类各有至心、不至心故，其弘愿念佛至心顺次生真土，自力念佛至心顺次生化土，诸行至心亦顺次生化土。此中自力念佛及诸行并至心者，顺次同生化土，故宜分别本愿或非本愿行。是以自力念佛修本愿行至心故，虽生化土，速疾转入真土；诸行至心修非本愿行故，往生化土，经历多劫，不能速转入真土。以是为优劣，不然则何分二行别乎！今家之所以谈果遂，意在于斯矣。然自力念佛不至心者，不可顺次生化土，故第二生复生人间，而成至心回向义，第三生必生化土，黑谷约此不至心而立三世三生果遂也。”
由此大愿而知，弥陀慈父为我等众生之五劫思维缜密且周详，纵令此生不至心行者，亦因与弥陀结缘而来生必定往生彼国。
——《佛说无量寿经》82
这一讲，就分享到这里，南无阿弥陀佛！