讲解：释宗柱（佛脊）法师
无量寿经23
来自朵朵白莲
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南无阿弥陀佛！
我们继续学习《无量寿经》，接着上一讲继续看“我闻如是”。
“我闻”，表闻成就。阿难尊者已经证到了初果，已经是圣人了，也就是说人我空了。在真谛层面，他已达到无我；但是要顺应世俗谛，世俗谛必须要用假我，如果没有一个假我，就没办法说话。所以这里是顺应着世俗谛的假我说的“我闻”。佛经里边记载，阿难尊者是十大弟子中，多闻第一。迦叶尊者曾经赞叹阿难说：“佛法大海水，流入阿难心。”阿难尊者是在佛成道三十年以后才做侍者的。佛成道二十年的时候，阿难出家了，然后又在僧团里边住了十年，做了佛的侍者。阿难做侍者了，就请求佛把他没有听到过的经典重新说一遍。阿难尊者最大的优点就是一闻永记，一旦听到，永远记在心里，不会忘掉，所以阿难尊者被称为多闻第一。
再看“如是”。“如是”，表信成就。信成就在佛法中是非常重要的。信为手，入佛法的宝山就能随意取得珍宝。如果没有信成就，虽然去研究，最后也是空手而归。所以常说：“信为道源功德母。”“如”就表示如众生意，如众生随心所好乐，佛就加以说法救度。这是众生的根机和佛施设的教法之间的相应，即是“如是”。
再看“一时”。“一时”是表时成就。这里的时成就是说与会的大众能够有善根智慧，接纳信受这个法门的机缘成就了，佛就不失时机地来说念佛一法，所谓的说者和听者相应，这就成就了“一时”。在这里并没有说年月日，一则因为时间本是虚妄的，时间是属于不相应的行法；另一方面，我们中国和印度对于时间的计数是不一样的，没办法去计；再加上说者和听者，对时间的感觉也是不一样的。
因为时间是一个虚妄的、不相应的行法，同样一个时间段，有的人觉得很长，有的人觉得很短。更不可思议的是，比如佛讲《法华经》的时候，讲了六十小劫，而在场听法的人感觉只有一顿饭的时间。所以说钟表记录的时间和心理层面的时间是不一样的。另外，爱因斯坦的相对论中也说：“时间只是人类的一种错觉。”所以就用“一时”标定时成就。
再往下看。“佛”是主成就。就是在六种成就当中，佛这个主成就为根本，这就像众星拱月一样。在六种成就当中，是以佛为核心的。从前面来看，佛参与这个法会之时，就是时成就；大众聆听教主的法音，就成了闻成就；接受佛的教化，就成了信成就；佛所住的地方就是处成就；佛所教化的这些对象就是众成就。所以说佛这个主成就，把六种成就浓缩在里面了，这就叫“言佛便周”，一提佛，什么都有了。这里的“佛”是指我们的本师释迦牟尼佛。
我们再往下看。
“住王舍城，耆阇崛山中”，为处成就。王舍城是摩揭陀国的首都，国主是频婆娑罗王，佛的大护法，证到初果的一个大护法居士。在五天竺国有十六座大城，王舍城是五天竺十六大城中最大的一座城市，亦是佛成道的地方。为了报答法身诞生地的恩德，佛常常住在这个地方游化。
耆阇崛山是王舍城邻近的山峰，又叫灵鹫山（因其山头像鹫鸟的头）。从地理位置来看，此山离王舍城不远，托钵乞食方便，路较为陡峭，一般人难以上去，这个山势适合于建清静道场。灵鹫山乃福德吉祥之处，贤劫诸佛都在那里讲经说法，摩诃衍经典大多于灵鹫山而说，如《妙法莲华经》《佛说观无量寿佛经》等。
“住”有二义，在此把王舍城耆阇崛山标显出来，表明世尊游化众生，大致有两类所住的地方。一类是王城聚落，为了教化世俗间的众生，然比丘（佛属僧数）与俗人在形态、生活方式上有种种差异，所以不能共住在一起，随因缘而教化，这叫境界住。还有一类是教化出家众，令僧众有依托的道场与依止的导师，所以佛住在阿兰若、精舍等处，就叫依止住。这里标出王舍城耆阇崛山表明，进可以入王舍城教化俗间的众生，退可以回耆阇崛山来教化出家的僧众，净土法门广被缁白二众（摄受的根机不论在家出家都行）。
请看经文：“与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰，尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。”
从“与大比丘众”到“解脱菩萨”以来，明与会的大众。在与会的大众中，又分为声闻众与菩萨众二种，构成众成就。
这段经文先述声闻众。佛亦众中之一，故名“与”，含共同意。持戒相同，发心相同，见解相同，解脱的愿望相同，这些共同点便形成强有力的僧团。
“大比丘”是指证得阿罗汉果的圣者，并具趋向大乘的胸襟，就叫“大”（发了大菩提心）。“比丘”又称乞士，乞食资身，乞法资心，伏灭烦恼，最后获得应供，灭烦恼贼，契证无生的无学果（无学就是阿罗汉）。
“万二千人俱”，这样的大比丘有一万二千人。法华会上亦是一万二千众，表明法会的盛大。
“一切大圣，神通已达”，表明这些大比丘所证到的位次和德能，三明和六种神通都已经成就了。
“其名曰”下面就列出三十一位上首大比丘的名字。这些比丘的名号，或者以其德行来立名，或者以其出身的家族来立名，或者以其发的愿来立名。各位尊者各具一德，可令后来的学佛人，都能找到与自己相似的类型。同类相引，好乐智慧、神通、说法、头陀苦行、寂静独处、祈福等佛子，悉能在这些尊者中找到相应的德能。
看第一位：“尊者了本际”。
了本际就是憍陈如，梵文是阿若憍陈如，翻译成中文叫了本际。这是从他的德能建立名号的。“了”就是明了，“本际”就是诸法的本性，证明他已经明了，契证到诸法的本性，就是空性。
尊者憍陈如有个特点：他是五比丘之中最先成道的。因为当时悉达多太子半夜出家之后，净饭王很担心儿子的安全问题，就派了五个人去侍候太子，陪他一起修道。这五个人当中有两个是从太子的母亲家族中派出来的，有三个是从父亲家族中选拔出来的，阿若憍陈如就是从母亲家族中派出来的，是摩耶夫人的弟弟（他的出身好高贵！）。
在这五个人当中，有三个人推崇修苦行，有两个人推崇快乐修行。当太子勇猛精进地修苦行的时候，一天只吃一粒麻，瘦得皮包骨头，这三个推崇修苦行的人，就非常地赞叹，那两个推崇快乐修行的，就偷偷地溜走了。
直到六年以后，太子觉得苦行不能解决问题，就接受了牧女的糜粥，放弃苦行了，剩下的这三个推崇苦行的人，就觉得太子太堕落了、退心了，他们也跑了，结果搞得太子旁边连一个人也没有了。所以说是众口难调啊！他们跑了，但是佛不跟他们计较，成道以后观察到这五个人能够调教成功，所以就来到鹿野苑为他们讲法。
这位了本际，就是憍陈如尊者，他是最先悟道者。所以《阿含经》说憍陈如在佛法当中是宽仁博识，初受法味最为第一。就是说，憍陈如尊者的胸怀很宽大很慈祥，广学博闻，一开始接受佛法就尝到了法味，证到了正果。这里把憍陈如放在第一，也表明能信受念佛法门的，就是佛的第一弟子。
今天就学到这里。南无阿弥陀佛！