讲解：释宗柱法师
南无阿弥陀佛
下面我们继续学习《无量寿经》与《华严经》的十种共同特点：
第四，见闻获益同。
见闻是指觉知外境，能得到悟解法性的利益。《华严经》宝王如来性起品记载雪山有药王树，药王树长在高山里面。当其根部生长的时候，能带动大地所有的树根都能长起来；当其树干生长时，也可以带动所有其他的树干挺拔。枝叶华果，亦复如是。如果有幸能见药王树者，六根都能清净，所有身心疾病悉能康复。其菩提树以及佛身相好，悉有托事显法生解的妙用。
在《无量寿经》里面，介绍阿弥陀佛道场树，由众多珍宝所合成，光明显耀。微风徐徐吹动宝树，枝叶铃铎，演出无量妙法音声。闻其音者，悉能获证甚深无生法忍，住不退转位（阿鞞跋致），至成佛道。在这过程中，耳根清彻，不再遭受苦恼忧患。目睹菩提树的颜色，鼻嗅菩提树的香气，身触菩提树的光明，意念菩提树的功德，悉皆能得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根具足，容颜端严。可见菩提树不仅仅是观赏审美价值而已，它能令吾人得甚深法益，证知《华严经》与《无量寿经》托事相显法性的特质是相同的。
第五，八难顿超同。
八难是指八种障碍见佛修道的厄难。
首先是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。这三恶道的剧苦，能障碍闻法修行。
第四在人道有三种障难：盲聋喑哑——眼瞎、耳聋和哑巴，构成闻法修行的障缘。
第五是世智辩聪，指逻辑思维发达，反应敏捷，分别心很重，障蔽纯朴的自性，知识分子多属此类，充满怀疑心，很难对超越的圣道产生信心。侥幸有些信心，然一念起佛号来，就容易昏沉，这是分别意识过于发达所致。
第六是生在佛前佛后。没有生在佛世，或在佛住世之前出生，或佛涅槃后出生，没有亲炙佛陀的福报，这是障难。
第七是生在北俱卢洲，生活太享受了，没有出离心，不能生起修道的行为。
第八是生在无想天，就是长寿天，它沉在无想的状态当中，不能闻法。这八种障难，通途教法甚难应对，然在净宗与华严宗义境中，皆可顿然超越。
《华严经》记载：护明菩萨在兜率内院，将要降诞到这个阎浮提示现八相成道的时候，首先在身体的各部位放光。菩萨从足放出的光是照到地狱里边去。当时有一个地狱的众生接受到这束光所传达的法音，开发其宿世的善根，这个地狱众生由此便随光生到了兜率天。到达兜率天时，护明菩萨已经降诞迦毗罗卫国了。这个刚刚从地狱升到兜率天的众生，没有见到菩萨，却听到菩萨留下的天鼓所发出的法音，当下证到十地。此时，这位天人心存感恩，他观察到护明菩萨已在南阎浮提成为释迦牟尼佛，正在狮子座上讲经说法，于是便从兜率天下来，在法会上散花供养，赞叹佛法。释迦牟尼佛具有如是超度地狱众生顿证十地的威神，这实在太不可思议了，不是《华严经》开显，吾人何敢相信！
净土念佛法门顿超八难的德用亦甚显著。阿弥陀佛为普度九法界众生而发愿，对蜎飞蠕动的众生，以及阿鼻地狱剧苦众生，尤加悲悯偏救。阿弥陀佛发出度尽阿鼻苦众生的誓愿，威震法界，慈悲之极。所以一个至诚念佛的众生，无论他是在什么样的生命状态当中，都能够仰靠弥陀名号光明愿力，顿超八难。
《佛说大乘庄严宝王经》：
“观自在菩萨摩诃萨出师子国。而往波罗奈大城秽恶之处。彼有无数百千万类虫蛆之属依止而住。观自在菩萨为欲救度。彼有情故。遂现蜂形而往。于彼口中出声作如是云。曩谟没驮野。彼诸虫类随其所闻。而皆称念亦复如是。由斯力故彼类有情。所执身见，虽如山峰及诸随惑。金刚智杵一切破坏。便得往生极乐世界。皆为菩萨。同名妙香口。”
《观经》的下品中生章记载，或有众生以恶业故，临命终时地狱猛火现前，在这恐惧的时刻，得蒙善知识开导念佛法门，信知阿弥陀佛的誓愿威德，这个无救无助的地狱众生，此刻全身心投靠到弥陀愿海，至心念十声乃至一声，马上地狱的境界得以转化，地狱猛火变成清凉风，风吹来朵朵莲华，莲华上有化佛接引这个罪苦众生到西方极乐世界去。
下品下生章还说，造作五逆十恶的众生，“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”
这种顿超快捷，非佛经明示，谁肯相信？古往今来，往生资料记载八哥、鹦鹉、老鼠、鸡、狗往生净土的，不胜枚举。这多由佛菩萨随形六度，随方传播念佛法门所致。哪里有苦难众生，哪里就有佛菩萨的拯救。佛菩萨的悲心不舍任一众生，其深慈厚德，累劫言之不尽。
好了，今天就学到这里，
南无阿弥陀佛！