讲解：释宗柱法师
慈心教诲，令其念善。开示生死，善恶之趣，自然有是。而不肯信之。苦心与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。
善友以慈悲心好言教导，让他多想想怎么行善、改过。给他指示生死的趣向，现世修善，来世会趣向善道，今生造恶，后世要前往恶趣；告诉他这是自然的因果法则，是天理定律，不以人的意志为转移。然而他心里始终不肯相信，因为他的心已经被邪见障蔽了，没办法开明，说多少都像水倒在石头上一样，一点也进不去。顽固不化，不肯悔改。
大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？
“豫”，是预先。“穷”，指走投无路。
“大命”，指一期寿命，因为生死之事大于运命，所以叫做“大命”。到了这一世的寿命快要穷尽时，因为生前造了太多恶业，不曾修一点善法，在恶业力的逼迫下，地狱猛火等的恶相已经现前，那时，一方面悔恨生前不该造罪，同时害怕堕入地狱，但此时后悔，哪里来得及呢？
天地之间，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。
“天地”，指器世间，代表三界。“五道”，指有情世间。“分明”，是明确、清楚。在三界六道当中，善恶因果毫不错乱，造什么样的业必然变现出相应的果相。
广大深邃的因果定律，形容为“恢廓窈冥，浩浩茫茫”。（“恢廓”，指广大无边，“窈冥”，指深远无际。）空间上广大无边，呈现在一切处所，横遍十方世界，浩浩无有边际。
“善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者”，行善一定得福，造恶必然招祸。（“当”，是承受的意思。）后两句讲了自作自受的因果律，善恶业是自己造的，祸福果也一定由自身来感受，没有谁能够代替。
数之自然，应期所行。
“数”，是理数，指天理规律，也就是因果的法尔规则。有因行必然落在因果的理数当中，也就必然被命数所拘，这就是法尔如是的定律，所以叫做“自然”。
“应期所行”，（“应”，是响应。“期”，是时期。）意思是果随行于因，在因缘会遇时，从所作的善恶业中，就会有祸福来回应，如响应声，丝毫不错。
殃咎追命，无得纵舍。
（“殃咎”，指灾祸。“纵”，是释放。）
造了恶业的话，祸患就会一直紧紧跟随，没办法脱离。所谓“万般将不去，唯有业随身”，既然造了罪，八识田里已经有了恶业种子，经过百千万劫也不会消失。因缘一旦成熟，果报立即显现，绝对逃不掉。
善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
若行持善法，随顺因果正道，这样福德和智慧不断地增长，受用就越来越安乐，心地也越来越开通、明朗。这样踏上了正道，进入良性循环，往后就越走越顺利，前途越来越光明。
被愚痴蒙蔽的恶人，不断地造恶业，福德和智慧一直在削减、损耗，遭遇就越来越痛苦，心越来越愚痴，这样越陷越深，进入恶性循环，前途就越来越黑暗。
谁能知者，独佛知耳。教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝。
有谁能彻见三世因果呢？只有具一切种智的佛才能知。然而此理趣极其深邃的缘故，真正能够相信并奉行的人非常少。结果，人们仍然随邪见而转，造作各种身口意的恶行，这就导致“生死不休，恶道不绝”，在三恶趣中不断地轮转，遭受业报的惩罚，没有止息之时。
如是世人，难可具尽。
这些不信因果之人恶心恶行数不胜数，根本没办法说尽。
故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
世人一旦被邪见左右，将来自然会有三恶趣里无量大苦的折磨和恼乱，辗转不断地沉沦，很难解脱，所受的痛苦折磨没办法用语言形容。
是为五大恶，五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。
这就是第五大恶，五痛五烧，是如此的困苦辛劳。
“勤”，是指昼夜不断地被痛苦折磨，一直忍受着剧苦的煎熬，连一刹那安心休息的机会也没有。就像大火不断地焚烧着人身，不知哪时才能熄灭。
人能于中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为五大善也。
如果了解了因果律的严厉，就会端正一切行为，无论做什么、说什么、想什么，都不邪僻。而且，要“言行相副，所作至诚”，做的跟说的完全符合，无论做什么，都出于至诚的心，不夹杂半点虚伪。
“所语如语，心口不转”，说出来的话跟心里的想法一样，也就是心口如一，表里一致。
“独作诸善”，“独”是唯一，唯一在真实中做身口意的善行。
“不为众恶”，不善三业必须从真实心中舍。
“身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道”，从此真正度脱苦海。由于截断了过去的恶业之流，行持人天善道，就度脱了恶趣苦海；如果再信愿念佛，修出世善道，就能往生到胜妙净土，度脱三界苦海，得到涅槃果位。
这就是第五大善。
——《佛说无量寿经》206