讲解：释宗柱法师
疏：
又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行：佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
祖释：
不顾身命者。轻于身命名为不顾。此有二类。若其上机顿舍身命。如传中云。或投身高岭。或弃命深泉。或自堕高枝。焚身供养者。略闻四远。向百余人（已上）。若其劣机不能顿舍。才生意乐。临命终时一向不顾身命财也。太贤云。后学菩萨于身命财全舍与之。初心菩萨不能当时施与。而应发愿（已上）。圣道尚尔。况净土乎。
遣舍行去者。三经所说大同小异。如大经中舍三毒及五恶。令行三善五戒。又舍诸行。令行念佛。即三辈中一向专念是也。如观经中。舍九方净土。偏令乐西方。又舍乱想及以小心破戒不孝十恶五逆。令行定善及以大乘五八等戒。敬上慈下回心念佛。又舍定散唯劝念佛。付属文云持无量寿佛名是也。如弥陀经中。舍少善根。令行念佛。此乃随所化机宜。致使有其同异也。所言去者令去火宅。三经皆同。教意愿者。如次释迦说教。证诚佛意。弥陀佛愿。以此三随顺名真佛弟子。
疏：
又，一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。
祖释：
不误众生者。若信行者不失自往生。亦不误众生。今举不误他。下明不自失。
疏：
何以故？佛是满足大悲人故，实语故。
祖释:
何以故等者。此有二由。一佛大悲哀伤众生故。二佛语真实无虚妄故。
疏：
除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了；虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言“如是如是”；若不可佛意者，即言“汝等所说，是义不如是”。不印者，即同无记、无利、无益之语；佛印可者，即随顺佛之正教。
祖释：
除佛已还等者。正明学地不及极果。正使习气名为正习。烦恼所知名为二障。具如玄记。测量佛意未能决了者。法华云。尽思共度量。不能测佛智（已上）。虽有平章者。玉云。平符兵切。正也。章诸良切。明也（已上）。正验佛教。序分义云。吾共夫人私自平章（云云）。不印者即同无记等者。不能记说于法体相名为无记。说若无记即无利益。云无利益。利者对衰。益者对损。利浅益深。此即一往。其实利益互通浅深。
疏：
若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智；若多若少，众不问菩萨、人天等定其是非也。
若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也，应知。
祖释：
若佛所有言说即是正教等者。此有三对。一教义对。能诠名教。所诠为义。二解行对。解教曰解。修行曰行。三业智对。福德曰业。智慧曰智。佛离邪曲。其说正直。故通名正。
若佛所说，即是了教。菩萨等说，尽名不了教也。应知。
若佛所说即是了教等者。问。依准涅盘四依。小乘是不了。大乘是了教。今何约因果而分了不了。答。随义转用。又群疑论五引观经疏。以述四重了不了义。则知了不了义其相非一。何执一途。但彼疏未检。其义出在四分律钞。讲前加行方便第一（江东杭州华严寺沙门大觉撰）云。依涅盘经。声闻乘法犹如初耕未得果实。是故不应依声闻乘。如是名为不了义也。大乘之法则应依止。是名了义。若依此理。诸大乘经皆名了义。声闻乘等名不了义。岂诸大乘皆为了义。如契经说。淫欲即是道。恚痴亦复然。故大乘经非皆了义。
今以义解。了不了义略有四重。一法印非印门。二诠常非常门。三显了隐密门。四言略语广门。第一法印非印门者。法印有三。一者诸行无常。二涅盘寂静。三诸法无我。若一切教为此三种理印所印名为了义。违三法印即非了义。由此道理。三藏十二分教无非了义。皆顺三法印印。理非颠倒。能舍烦恼业及诸苦故。诸外道教皆非了教。非三印印。非不颠倒。不能永舍惑业苦故。涅盘又云。一切外道所可言说悉是妄语。故唯佛教是了义经。顺三法印可归依。故其佛所说法毗奈耶亦可归依。
第二诠常非常门者。如涅盘云。声闻乘者名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。瑜伽决择七十六说。世尊往昔唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是希奇。然是有上是未了义。即显大乘是了义经。声闻乘教名非了义。此中一往依乘所明。名为了义。非诸大乘无不了义。声闻乘经都无了义。
第三显了隐密门者。瑜伽论云。又诸菩萨于如来所。深植正信。深植清净。一向澄清唯依如来了义经典。非不了义。了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶。不可引夺。以佛所说不了义经依种种门辨本性义。犹未决定。尚生疑惑。非了义故。即依此文。于大乘中显了言教名为了义。隐密言教名非了义。非若显了所诘究竟。名为了义。言非显了。所诠之理又无究竟。名不了义。
第四言略语广门者。谓虽是大乘明显之教。初但略说诠理未尽。所明未周。名为不了。不是所诠非究竟理不了也。由此即显诸声闻乘亦有了义。其言广者名了义经。此依说义言有广略名了不了。非约所诠理是究竟非是究竟名了不了。若准此义。大乘经中亦有了不了义。小乘经中亦有了不了也。
此上四门初门为令众生舍邪归正名了不了。一切佛经皆名了义。外道所说名不了义。第二门者为令舍小归大名了不了。一切大乘皆名了义。诸小乘教名为不了。第三门者为令舍隐归显名了不了。一切大乘显了言教皆名了义。虽是大乘说法隐密名为不了。第四门者为令知法广略名了不了。诸重颂经言略不尽。皆为不了。非重颂经言广尽故。名为了义。准此文。了不了义既不一准。是故今文约因果判了不了。
疏：
是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
又，深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
祖释：
是故今等者。明劝有缘令信佛语。谓佛菩萨教中。偏依佛经信受奉行可得往益。若信论文。疑碍经说废失往益。是故不可疑经信论。废失大益。言如摄论。设虽不许凡夫得生。深信佛语。不可依论。况论不言凡夫不生。此乃为破通论家谬。剩作此释。此是况破。非实不用。若实不用。何玄义中会通论文。若尚拒执。依经不可依论。故云不可信用。
释：
又深信之义，祈愿一切净业行人等，一心唯信奉佛陀言教，不顾生命，决定依教奉行。佛让舍弃的，就决定舍弃。佛让奉行的，就决定奉行。佛让去的地方，就决定要去。这样才称为随顺佛的圣教，随顺佛的心意，随顺佛的大愿，这才是真正的佛弟子。
又一切净业行人，只要能依此观经深信不疑，勉力修持。必定不误众生。这是什么缘故呢？
因为佛是福慧究竟圆满的大慈悲者，是实语者。佛以下的菩萨，智慧和行持还没有圆满，仍处在学地，修学佛道时，尚残留有余地之修行境地，烦恼和习气还没有彻底断除，果位与大愿还没有究竟圆满。像这样的凡圣，纵然测量诸佛的教意，也不能决定明了。虽然有论议品评，也必须请佛印证，才能确定。如果称合佛的心意，佛就会印可说“如是如是”。如果不称合佛的心意，佛就会说：“你们所说的义理不符合事实”。不印可的结论，即等同于没有授记，也没有利益的言语。佛印可的结论，即是随顺佛意的正教。如果是佛所说的，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智。无论是多是少，一向不询问菩萨、人天众等，来决定对错。如果是佛说的，就是了义教。如果是菩萨等所说，全都称为不了义教，应知此理。因此如今善导大师仰劝一切有缘往生者：你们只可深信佛语，一心专注奉行。不可信用菩萨等与佛语不相应的教法，形成疑虑障难，内心怀着重重迷惑，从而废失了往生净土的大利益。
一一（98）一心唯信佛语