讲解：释宗柱法师
疏：
十三、就“杂想观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十一：
经：
佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，
疏：
一、从“佛告阿难”以下，正明“告命，结劝生后”。
经：
先当观于一丈六像，在池水上。
疏：
二、从“先当观于一丈六”以下，正明“观像以表真，想水以表地”。此是如来教诸众生易境转心入观，或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空、宝云、华盖之内：如是等处，一一住心想之，皆作化佛想，为令机境相称，易得成故也。
经：
如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及；
疏：
三、从“如先所说”下至“非心力所及”以来，正明“境大心小，卒难成就，致使圣意悲伤，劝观于小”。
经：
然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。
疏：
四、从“然彼如来”下至“必得成就”以来，正明“凡心狭小，圣量弥宽，注想无由，恐难成就”。
斯乃不以小故难成，不由大故不现，“直是弥陀愿重，致使想者皆成”。
经：
但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相！
疏：
五、从“但想佛像”下至“具足身相”以来，正明“比较显胜”。想象尚自得福无量，何况观于真佛者，得益之功更甚。
经：
阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在：或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。
疏：
六、从“阿弥陀”下至“丈六八尺”以来，正明“能观所观佛像，虽身有大小，明皆是真”，即有其三：
（一）明弥陀身通无碍，随意遍周。
言“如意”者有二种：
一者如众生意，随彼心念，皆应度之；
二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。
（二）明或现大身，或现小身；
（三）明身量虽有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。
经：
所现之形，皆真金色；圆光化佛及宝莲华，如上所说。
疏：
七、从“所现之形”以下，正明“身虽大小有殊，光相即与真无异”。
经：
观世音菩萨及大势至，于一切处身同；
疏：
八、从“观世音菩萨”以下，正明“指同前观，佛大侍者亦大，佛小侍者亦小”。
经：
众生但观首相，知是观世音，知是大势至。
疏：
九、从“众生但观首相”以下，正明“劝观二别”。
云何二别？观音头首上，有一立化佛；势至头首之上，有一宝瓶。
经：
此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。
疏：
十、从“此二菩萨”以下，正明“弥陀、观音、势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益”。
经：
是为杂想观，名第十三观。
疏：
十一、从“是为”下，“总结”。
上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。
祖释：
祖师云。此杂想有三尊。非独佛。故云杂。此想亦有真佛亦有形像。故云杂。亦有小身亦有大身。既非纯大非纯小。故云杂。亦有华座。有佛菩萨。非纯座非纯身。故云杂想。杂义甚多。且述一两。余准知之。
问。普·杂何别。答。普观则观自身往生。是结诸观。今杂想观更被钝机。故总赞云。复有众生心带惑。缘真上境恐难成。致使如来开渐观。华池丈六等金形。
易境转心者。池水丈六名为易境。转心即起心也。述记一云。转是起义（已上）。谓丈六小称狭小心。观易成故。起心对境。故云转心。
经或现大身或现小身者。言大身者。即是六十万亿真身是第九境。言小身者。丈六八尺即当观境。
宿愿缘重者。悲华第二三圣发愿同取净土。第三卷中佛授其记。
影响者。往古诸佛法身菩萨隐其圆极。匡辅法王如众星绕月。虽无为作而有巨益。此名影响众。
释：
第十三、在“杂想观”中，也是先举出名字，其次辨明所观之相，最后总结。包括十一部分内容：一、从“佛告阿难”以下，阐明释迦佛劝告敕命阿难及韦提希夫人，归结劝导修此杂想观，引出后文。
二、从“先当观于一丈六”以下，阐明通过观想佛像，来显示弥陀真身，通过观想水，来显示宝地。这是释迦佛教导众生变换观境，运转心念入观。观想弥陀丈六金像，或安住在池水中的莲花上，或安住在宝宫、宝阁中，或安住在宝林、宝树下，或安住在宝台、宝殿中，或安住在虚空、宝云、花盖内。像这样的处所，逐一住心观想，都作化佛想。这是为了使得机宜与观境相称合，这样就容易成就观想。
三、从“如先所说”至“非心力所及”，阐明观境广大、但众生心量狭小，一下子很难成就。致使如来悲心愍伤众生，巧设方便，劝导众生先观想丈六金像。
四、从“然彼如来”至“必得成就”，阐明凡夫心量狭小，但弥陀身量广大无边，凡夫无从注心观想，不知从何入手，恐怕难以成就。这并不是因为凡夫心量狭小，就难以成就，也不因为弥陀真身广大，就不显现。正由阿弥陀佛愿力洪深，使作观者都能够成就。
五、从“但想佛像”至“具足身相”，阐明通过比较来显示此观的殊胜。观想佛像尚且得福无量，何况是观想弥陀真身，得到利益的功效就更加显着。
六、从“阿弥陀”至“丈六八尺”，阐明能观见、所观见的佛像，虽然弥陀身量有大小的差别，但显明都是真佛。包括有三部分内容：
（一）显明弥陀神通无碍，能够随意周遍法界、普度众生。这里说“如意”包括两重含义：（1）如众生的心意，随着众生的心念，如来都能够令其度脱；（2）如弥陀的心意。佛五眼圆明彻照，六通具足，神变自在。当观察到有众生得度机缘成熟时，即于一念之中，并无时间上的前后间隔，身心同时平等赴应一切众生。而且以身之神变轮、口之教诫轮、意之记心轮作开示、启悟有缘众生，令其各自蒙受不同的利益。
（二）显明或现广大身像，或现微小身像；
（三）显明身量虽然有大、小之别，但都呈现真金色。以此来判定邪正之相。
七、从“所现之形”以下，阐明身量虽然有大小的差别，但是光相与真身并无差别。
八、从“观世音菩萨”以下，阐明标指与前观相同。如果所观见的是佛的大身相，那么所观见的两位菩萨胁侍也是大身相；如果所观见的是佛的小身相，那么两位菩萨胁侍也是小身相。
九、从“众生但观首相”以下，阐明劝勉观想二菩萨的差别相。体现在哪里呢？即观音菩萨的头上天冠中有一尊站立的化佛，而大势至菩萨的头上有一个宝瓶。
十、从“此二菩萨”以下，阐明弥陀、观音、势至三圣的宿世愿力因缘深重，发誓共同舍恶，平等地证得菩提圣果。就像影子不离身体，回响不离音声一样，一直相随，遍游法界，度化利益有情众生。
十一、从“是为”以下，是总结部分。以上虽有十一部分内容不同，详细地解释“杂想观”完毕。
（92）变现灵仪虽大小，应物时宜度有情