解：释宗柱法师
经：
是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
疏：
四、从“是故应当”下至“三佛陀”以来，正明“如前所益，专住必成，展转相教，劝观彼佛”也。
经：
想彼佛者，先当想像。
疏：
五、从“想彼佛”者，“牒前生后”。
言“先当想像”者，定所观境。
经：
闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国，七宝庄严：宝地宝池，宝树行列；诸天宝幔，弥覆其上；众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。
疏：
六、从“闭目开目”下至“如观掌中”以来，正明“辨观成相”，即有其四：
（一）明身四威仪，眼之开合，见一金像，似现目前，常作此想；
（二）明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐；
（三）明想见像坐已，心眼即开；
（四）明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上、虚空了然无碍。
又，观像住心之法，一如前说。从顶一一想之，面、眉毫相、眼、鼻、口、耳、咽、项、肩、臂、手、指；又，抽心向上想，胸、腹、脐、阴、胫、膝、膞、足、十指、千轮等，一一想之。从上向下名顺观，从下千轮向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。又，佛身及华座、宝地等，必须上下通观。
然十三观中，此“宝地、宝华、金像”等观最要。若欲教人，即教此法，但此一法成者，余观即自然了也。
经：
见此事已，
疏：
七、从“见此”以下，“结成上像身观，生后二菩萨观”也。
经：
复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异；复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异；想一大势至菩萨像，坐右华座。
疏：
八、从“复当更作一大莲华”下至“坐右华座”以来，正明“成上三身观，生后多身观”。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。
经：
此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树；一一树下，亦有三莲华；诸莲华上，各有一佛、二菩萨像，遍满彼国。
疏：
九、从“此想成时”下至“遍满彼国”以来，正明“结成上多身观，生后说法相”。
此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树，一切宝楼、华池等。若礼念，若观想，常作此解也。
经：
此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，
疏：
十、从“此想成时”下至“忆持不舍”以来，正明“因定得见极乐庄严，又闻一切庄严皆能说于妙法；既见闻此已，恒持莫失，名守定心”也。
经：
令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。
疏：
十一、从“令与修多罗合”下至“见极乐世界”以来，“辨观邪正之相”。
经：
是为像想，名第八观。
疏：
十二、从“是为”下，“总结”。
经：
作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。
疏：
十三、从“作是观者”下至“得念佛三昧”以来，正明“克念修观，现蒙利益”。
斯乃群生障重，真佛之观难阶，是以大圣垂哀，且遣注心形像。
上来虽有十三句不同，广明像观竟。
祖释：
“多陀”等者。天台云：“此中略举三号，即如来、应供、正遍知。”
然十三观中等者。简出要观。劝人教修。所言等者等取真佛。言一法者。指上四观。四观强异。佛观一具总名一法。余观自然了者。若成地华金像等观。自余树池楼自然即了耳。
释：
四、从“是故应当”至“三佛陀”，阐明按上述方法作观，所能获得的利益，只要专注心念，必定成就，因此反复教导、劝勉行者观想彼佛身像。
五、从“想彼佛者”开始，总结前文，引出后文。“先当想像”，即指定所观之境。
六、从“闭目开目”至“如观掌中”，阐明观想成就时的相状。包含四部分内容：
（一）说明无论行、住、坐、卧，睁眼闭眼，总要见到一尊金像，好像就在眼前一样，要常作此想；
（二）说明已经能观见佛像，那么佛像就应当有其坐处，因此就要观想之前所观想的莲花座，观想佛像就坐在莲花座上；
（三）观想佛像坐于莲花座上之后（即此想成就后），心眼即开；
（四）说明既然心眼已开，就能见到金佛像以及极乐世界的各种庄严，无论是地上、还是虚空中的景象，都清楚得见，没有任何障碍。又观像住心的方法。就如同前面所说的，从顶部开始逐一观想，面部、眉毛、白毫相、眼、鼻、口、耳、咽喉、颈项、肩膀、手臂、手指。再运转心念向上，观想胸部、腹部、脐部、阴藏、大腿、膝盖、小腿肚子、足、十趾、足底千辐轮相等，这样逐一观想。按照从上往下的顺序作观，称为顺观，从足下千辐轮相向上作观，称为逆观。像这样无论顺观、逆观，安住心念，不久必能观像成就。而且无论佛身、花座、宝地等，都必须上下通观。在十三观中，以宝地、宝花、金佛像等观最为重要。如果想教人作观，就教这些观法，只要一法成就，其余诸观自然明了。
七、从“见此”以下，这是总结上文的弥陀身像观，引出之后观音、势至二菩萨像观。
八、从“复当更作一大莲花”至“坐右花座”，阐明成就上面所说的三身观，引出之后的多身观。若要观想二菩萨的身像，方法同观佛身像的方法相同。
九、从“此想成时”至“遍满彼国”，阐明总结成就上文的多身观，引出之后的说法相。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。此处阐明诸行者行住坐卧，应常时缘念彼国的一切宝树、宝楼、宝花、宝池等，或礼念，或观想，应常作此解。
十、从“此想成时”至“忆持不舍”，阐明因得定而见到极乐世界的庄严景象，又听闻一切净土庄严都能宣说妙法。这样见闻以后，要恒时忆持，不要失散，称为守住定心。
十一、从“令与修多罗合”至“见极乐世界”，辨明观行邪正之相。
十二、“是为”以下是总结部分。
十三、“作是观者”至“得念佛三昧”，阐明若能一心专注地修观，现世就能获得大利益（除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧）。
总结偈云：由于众生业障深重，真佛身观难以成就，因此释迦佛慈悲哀悯，巧设方便，先教众生住心观想佛的形像。上面虽有十三部分内容不同，详细地阐明“像观”完毕。
（85）住心观像静坐彼