讲解：释宗柱法师
经：
佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。
诸佛如来有异方便，令汝得见。
疏：
五、从“佛告韦提”下至“令汝得见”以来，正明“夫人是凡非圣，由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹”。
此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡，由起疑故，即自生怯弱：“然韦提现是菩萨，假示凡身；我等罪人，无由比及。”为断此疑，故言“汝是凡夫”也。
言“心想羸劣”者，由是凡故，曾无大志也。
言“未得天眼”者，此明夫人肉眼所见远近不足为言，况净土弥遥，云何可见？
言“诸佛如来有异方便”以下，此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。
祖释：
经有异方便者。善巧方便也。止观四云。方便是善巧也（已上）。方便有二。一修观为正受见成方便故。故上文云十三观已来尽名异方便。二佛力。圣力加凡见彼国故。故今文云自非圣力加冥。彼国何由得覩。
明肉眼中，“不足言”者，诸佛境内，佛眼所见，凡夫肉眼不足为言，故举天眼况肉眼也。然论天眼，亦有多种，报得、修得，有漏、无漏。二乘、菩萨、诸佛天眼，优劣重重，宽狭不同。欲天、色天报得天眼，乃至二乘修得天眼，亦不足言，彼皆不见界外色故。知礼云：“问：阿那律天眼最胜，但见大千。岂有得天眼者，越十万亿土，见安养乎？答：此语未得分真菩萨天眼（圆教住上，名分真位），非二乘也。故《大经》二十二云：‘菩萨所得清净天眼，异于声闻、缘觉所得。以是异故，一时遍见十方世界现在诸佛。’《大论》亦同此说。”
释：
五、从“佛告韦提”至“令汝得见”，阐明夫人是凡夫，而非圣人。正因不是圣人，才仰惟佛力的冥加，使得彼国虽处遥远，也能清晰得见。此处说明释迦如来唯恐众生心生疑惑，认为韦提希夫人是圣人，不是凡夫。由于心生疑惑的缘故，内心就会感到怯弱，认为韦提希夫人现是菩萨，示现为凡夫，我们这些罪人哪里能比？为了断除这样的疑虑，所以佛说韦提希夫人是凡夫。“心想羸劣”，说明由于是凡夫的缘故，心无大志。“未得天眼”，说明夫人只具肉眼，目力所及的范围，不值一提，何况净土十分遥远，又如何能见到呢？“诸佛如来有异方便”以下，阐明若依心所见到的极乐国土依正庄严，非是你等凡夫能力所及，这都要归功于佛力冥加。
经：
时韦提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土；
疏：
六、从“时韦提白佛”下至“见彼国土”以来，明其“夫人重牒前恩，欲生起后问”之意。此明夫人领解佛意：“如上光台所见，谓是己能向见；世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方；佛若涅盘，不蒙加备者，云何得见也？”
祖释：
“谓是”等者，偏蒙佛恩，妄谓己能。己者，自也。斯乃能请谓情，于佛力法，全执自力。今佛开示，还知自见是佛力。观行既尔，万善同然。一乘真宗，正门斯开。故从此文，至下辈观，莫不开显光台意密。此义永异诸教诸师，楷定古今，意在斯乎！
释：
六、从“时韦提白佛”到“见彼国土”，阐明夫人重述释迦佛之前为自己显现诸佛刹土之恩德，来发起后面的提问。此处说明韦提希夫人领解了佛的心意，像之前在光台中见到十方佛土，夫人本来认为是靠自己的能力。现在听了世尊开示，才知道是蒙释迦佛方便加被之恩。若是如此，佛现在住世，众生蒙佛护念，可以得见西方净土；如果佛涅槃了，后世众生没有佛的加被，又如何能见西方净土呢？
一一（64）韦提是凡非圣