讲解：释宗柱法师
知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。
这一偈，举出智和行两种因，并授记如是修行的菩萨将来必定成佛。其中“知法如电影”，是智慧；“究竟菩萨道，具诸功德本”，是行持；“受决当作佛”，是授记如此修行将来必定成佛。
“如电”，电光刹那不住，先前没有，之后也没它，这只是因缘合成的假相，根本没有自性。
“如影”，《大智度论》说：“‘如影’者，影但可见而不可捉；诸法亦如是，眼识等见闻觉知，实不可得。”光明和物体的因缘一和合，就会现出影像。虽然妄识可以见到一种相，但这只是虚相，去捉取的时候什么也得不到。比如，物体旁边出现影子的时候，看起来好像是有，但就在它现的地方，用手去摸，是怎么也摸不到的。或者像水中月影，猴子们看见水里似乎真有一个亮晶晶的月亮，认为那是真实的法，就想把它捞出来。水月看起来宛然是有，实际上根本没有，所以，无论用什么方法也捉不到它。一切法也是如此，虽然眼等根识能够见到、听到等，但实际了不可得。
了知诸法就像电光、影像那样，本来无有，国土也不例外。那么，该怎么成就清净国土呢？这就要依如幻的缘起来实现。也就是要有通达空性的智慧，而且发起严净国土的大愿，再依大愿而起大行，圆满自利利他的无边菩提行。也就是，从根本智起后得智，或者说由了达空性的大智而发起严净国土的大行，具足一切功德的根本，由此能无碍地变现清净佛土的庄严。
通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。
这一偈举出智和愿两种要因，而且授记这样修行必定能严净国土。其中“通达诸法性，一切空无我”是智慧，前面“觉了一切法，犹如梦幻响”是通达世俗的智慧，这里是通达真实义的智慧；“专求净佛土”是发愿，由此净佛国土的大愿来发起妙行，以庄严净土；“必成如是刹”，是授记由智悲双运就决定能成就净土。
“通达诸法性，一切空无我”：“诸法”，指有为无为、有情无情、染净、凡圣等一切法。“性”是不变的意思，指真实理体。一切诸法的法性如何呢？凡是因缘和合而成立的法都是虚假的法，无有自性。如果诸法有自性，那就不应有增减、生灭、来去等相。万法本来没有自体，就叫“无我”。
“我”有“人我”和“法我”两种。“人我”是指凡夫由于看不清真相，把五蕴法当成是常住、独一体性的“我”。如果知道这只是一堆刹那就灭去的很多法聚在一起，里面根本没有实体存在，就叫做“人无我”。
“法我”是指认为在人我之外，其他一切有为法和无为法都有自性。实际上，一切有为法都是因缘聚合而生，根本没有独立的自性或自体。无为法也只是相对有为法而假立，并不是实有自体。所以，任何一个法都没有自性，这就是“法无我”。这样就知道，一切法都是空性，正显现时根本得不到。
“专求净佛土，必成如是刹”，这就像《金刚经》所说：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
虽然了知一切法空，但不堕在空边，仍然专求净佛国土。也就是离一切相、修一切善，由此必定能成就净刹庄严。
菩萨虽然了达三轮体空，以智慧不耽著任何法，但以具大悲心的缘故，发愿严净国土。在严净国土时，仍然恒时寂静。这就是妙契中道，既不著有也不著无。所以，了达空性不是堕在断边，而是一切无住；不是不能做事，而是做得更好，一切都是称性而修。《往生论》中说，由一法句，即清净句——真实智慧无为法身，能流现二十九种庄严，这是从空出有；二十九种庄严全摄归一法句，这是摄事归理。一切皆是智慧起用而已。所谓“全性起修，全修在性”，由本性现起一切修行，一切修行全在本性起妙用，而不住著任何妄相，也就是“无作而作”。由此可知，极乐净刹全由法藏因地之如实修行而成就，非我等凡情所能测度。
——《佛说无量寿经》164