讲解：释宗柱法师
疏：
六、就“散善显行缘”中，即有其五：
经：
尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。
尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。
疏：
一、从“尔时世尊即便微笑”下至“成阿那含”以来，正明“光益父王”。
此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；有斯益故，所以“如来微笑”也。
言“有五色光从佛口出”者，此明一切诸佛心口常威仪法尔，凡所出光，必有利益。
言“一一光照频婆顶”者，正明口光不照余方，唯照王顶。
然佛光随身出处，必皆有益：佛足下放光，即照益地狱道；若光从膝出，照益畜生道；若光从阴藏出，照益鬼神道；若光从脐出，照益修罗道；光从心出，照益于人道；若光从口出，照益二乘之人；若光从眉间出，照益大乘人。
今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者，广多无量，不可具述。
言“尔时大王虽在幽闭”以下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期，致敬归依，即超证第三之果。
祖释：
散善显行者。世·戒·行三其体散故名为散善。以此散善显往生行。故云显行。
问。正宗分中定前散后。序中何故散前定后。答。欣净已下三缘钩锁前后宛然。何者。韦提虽请定善。佛更观机广逗诸根。先开散善。谓千钧弩不为鼷鼠发机。佛化不辄。何因独被夫人唯说定善。此乃机亘在世灭后。行通定善散善。欲化万机。因请定善自开散善。而显定散俱生之义。此义显已先可。方说所请定善。是故示观缘中劝修得益。正说十三定善。定善已周当说散善。是故次说三辈散善。文如连火。义似钩锁。定散前后次第必然也。
经微笑者。智论云。笑有种种因缘。有人欢喜而笑。有人瞋恚而笑。有轻人而笑。有见异事而笑。有见可羞耻事而笑。有见殊方异俗而笑。有见稀有难事而笑。今是第一稀有难事。诸法相不生不灭。真空无字无名无言无说。而欲作名立字为众生说令得解脱。是第一难事。准之。今则欢喜微笑也。欢喜意者。夫人能请所求·去行。即称释迦佛意。又显弥陀愿意。依此二请广开净土之门。定散皆往。所以微笑。解释分明也。
经有五色光等者。问。韦提致请称佛意故佛现微笑。若尔应照夫人。何唯照王。答。夫人被禁。绝王音信。进食失处。忧憔弥盛。依之夫人虽悕净土。尚恨父王身命早亡。故今益王则兼将护夫人之意。
释：
第六、在散善显行缘中，分为五个部分。一、从“尔时世尊即便微笑”至“成那含”，阐明世尊放光利益频婆娑罗王。此处说明如来见到韦提希夫人至心愿生西方极乐净土，而且祈请得到往生净土的行法，称合释迦佛度生本怀。又显明弥陀大悲普度的愿意。正因这两个祈请，世尊广开净土之门，不但韦提希夫人能够得生净土，凡是有识之士闻信此法，发愿求生，皆得往生。正由此大利益的缘故，如来面露微笑。“有五色光从佛口出”，说明一切诸佛三业恒常具足威仪，法尔自然，但凡放光，必定有所利益。“一一光照频婆顶”，此处说明佛口中所放光明不照其余的地方，唯照频婆娑罗王的头顶。从佛身不同部位放出的光明，必定有着相应的利益。佛足底放光，即照耀饶益地狱道的众生；若光明从膝盖中出，是照耀饶益畜生道的众生；若光明从阴藏出，是照耀饶益鬼神道的众生；若光明从脐部出，是照耀饶益修罗道的众生；若光明从胸口出，是照耀饶益人道的众生；若光明从口中出，是照耀饶益二乘行人；若光明从眉间出，是照耀饶益大乘行人。现在光明从口出，直照国王的头顶，这是为他授记证得小乘果位。如果光明从眉间出，又从佛顶没入，是授菩萨记。像这样含义，广多无量，无法一一详述。从“尔时大王虽在幽闭”起，说明国王蒙佛光注照头顶，顿时心眼得开，虽然有很多障碍隔断，但是却自然无碍地见到佛。这样国王因为光明注照而见佛，喜出望外。于是致敬皈依，当下证得三果阿那含位。
（57）释尊光益父王