讲解：释宗柱法师
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
“即得往生”，即就是立即，不隔时而当下往生，这也是“平生业成”的佐证。“平生业成”是净土宗一大特色，如果达到了“平生业成”，就会给我们很大的安心，因为现在念佛，现在往生决定，没有必要整天担心临命终该怎么办。
平生业成是佛愿力的一种展现，是名号功德的自然起用，超出了凡夫的思议及经验认知。很多人会说，我明明在这里坐着，你怎么说我已经往生了呢。下面我们就引用一些事证及祖证：
怀感大师在《群疑论》中讲到须达长者施园功德感天宫现前：
须达长者。倾布黄金。买只陀园。奉为如来。起立精舍。共舍利弗。各执绳头安置伽蓝。建兴堂宇。于虚空中。六欲天宫一时相现。时舍利弗。指示须达。须达不解。问舍利弗。圣者答言。此是长者施园功德所感天宫。当生其处。先现其相。遣长者知。须达白言。我唯一身死受一报。六天并至。遣生何所。舍利弗言。下三天中。福德劣弱。上二天处。放逸极多。唯兜率天。虽多胜乐。心生知足。补处生中。长者可愿生彼天处。须达是时。即依其愿。五天宫相。一时并灭。唯兜率宫。湛然而住。故随所造善恶业缘。当生先熟。临命终时。多此相现。信知。行因克果。果相现前。净土华台。随品先现。斯类必尔。何须疑哉。因果相符。深须仰信之。
蕅益大师在《弥陀要解》中解释“今愿今生”时说，“约刹那名今”，刹那就是当下，当下就叫今，不要等一辈子，太长了。又说：“一念相应一念生，念念相应念念生。”
什么叫相应呢？
阿弥陀佛说，“欲生我国”，你发愿想去，就相应了，当下就往生了。
“妙因妙果不离一心，如秤两头，低昂时等。”大师举了个例子，一杆秤，秤的两头是低昂时等。如果秤盘装了东西，往下一压秤杆就起来了，同时的，叫低昂时等。就是说我们在这里一念佛，极乐世界莲花上就有你的形象，你的名字、地址等。
藕益大师说″何俟娑婆报尽，方育珍池”，就是不需要你死了才能去极乐世界莲花池里边，不需要等那么久，当下念当下就去了。
“只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现”，只要你现在信愿念名号，极乐世界的莲花放着光，长得大大的。莲花上金台影现，你的影子和形象已经在莲花上面了。
“便非娑婆界内人矣”，你户口已经迁到了极乐世界，你就不是娑婆的人了。所以《观无量寿经》说，若念佛人，即是人中芬陀利华！是人中的佛。
法照大师也说：“此界一人念佛名，西方便有一莲生，但使一生常不退，此花还到此间迎。”
印光大师说：“即念念佛，即念成佛。”
彻悟大师也说：“念佛时即见佛时即成佛时，求生时即往生时即度生时。三际同时更无先后。”
印光大师又说:“念佛之人虽未离娑婆，已非娑婆之久客；虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。”
这都是明证。我们把这些法语装在脑子里，还有什么可恐惧的呢？你就知道，我已经往生了。不管怎么死，死后必定成佛。
念佛往生一法，至极圆顿，大不可思议，唯有大智慧者，才能深信不疑。
再看“住不退转”，通常多以为往生净土之后得不退转。然专修念佛之人，现世虽是凡夫，已得不退利益，故说“现生不退”。
龙树菩萨在《易行品》中说：“或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。”
如偈说：“我礼是诸佛，今现在十方，其有称名者，即得不退转。”
“阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。”
再如《观经》第七观中，韦提希拜见阿弥陀佛时，当下证得无生法忍，即为得不退转；《小经》则说“若有人：已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。
若论凡夫自业因果，常没常流转，更遑论不退；今凭弥陀他力本愿，称名愿生行人，现生即入不退，莫虞再度轮转。
“唯除五逆诽谤正法”。然有一类造作五逆罪（弑父、弑母、弑圣人、破和合僧、出佛身血）且诽谤正法的众生不能获得不退。仅仅造五逆罪，而没有诽谤正法，如是罪人临命终时闻善知识宣说阿弥陀佛名号威神功德，生起信愿以大惭愧心持名求往生，亦可蒙佛接引，带业往生。若有人既造五逆罪，同时又诽谤正法，那就无药可救了。为什么呢？他既诽谤正法，尤其是诽谤净土法门，便决难生起信愿称名之心，亦决定难以感通弥陀愿力，故而决定不能往生。但这亦是从抑止门来说，若有人平时造了五逆诽谤正法，到临命终时还能够忏悔，信愿称名求往生，阿弥陀佛亦会慈悲摄受，令其往生。但这种情形万中难得一二。所以从抑止门的立场，警诫众生，千万不可造作五逆罪且诽谤正法。否则，佛愿虽广大，难度无缘人。
——《佛说无量寿经》157
南无阿弥陀佛！