讲解：释宗柱法师
疏文：
二、就“发起序”中，细分为七：
初、从“一时佛在”下至“法王子而为上首”以来，明化前序；
二、从“王舍大城”下至“颜色和悦”以来，正明发起序，禁父之缘；
三、从“时阿阇世”下至“不令复出”以来，明禁母缘；
四、从“时韦提希被幽闭”下至“共为眷属”以来，明厌苦缘；
五、从“唯愿为我广说”下至“教我正受”以来，明其欣净缘；
六、从“尔时世尊，即便微笑”下至“净业正因”以来，明散善显行缘；
七、从“佛告阿难等谛听”下至“云何得见极乐国土”以来，正明定善示观缘。
上来虽有七段不同，广料简发起序竟。
祖释：
化前序者。化谓佛化。前者未至起化之处。故云化前。文在而为上首。义至厌苦缘半。谓佛未现王宫已前是化前序。
释：
第二就发起序中细分为七个部分：
一、初从“一时佛在”至“法王子而为上首”，阐明佛教化前的端绪（化前序）；
二、从“王舍大城”至“颜色和悦”，正式阐明发起序当中阿阇世王子囚禁父亲的因缘；
三、从“时阿阇世”至“不令复出”之间，阐明阿阇世王子囚禁母亲的因缘；
四、从“时韦提希被幽闭”至“共为眷属之间”，阐明韦提希夫人厌苦的因缘；
五、从“唯愿为我广说”至“教我正受”，阐明韦提希夫人欣求净土的因缘；
六、从“尔时世尊即便微笑”至“净业正因”，阐明散善、显示行门的因缘；
七、从“佛告阿难等谛听”至“云何当见极乐世界”，正式阐明定善、显示观法的因缘。
上面虽然有七部分之不同，总料简发起序的内容完毕。
疏文：
初、解“化前序”者，就此序中，即有其四：
一时，
初、言“一时”者，正明“起化之时”。佛将说法，先托于时处，但以众生开悟，必藉因缘；化主临机，待于时处。
又，言“一时”者，或就日夜十二时、年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。
祖释：
疏释一时有其四释。
第一第二就诸教释。第三第四就今经释。
“但以众生开悟必藉因缘，化主临机待于时处。”
此释其托时处之由，众生闻法，转迷开悟，必藉因缘。因缘有顺逆善恶差别也，如来临可度之机，待其因缘生起时处，寄托于其，故云临机待于时处。
释：
二就化前序进行诠释，包括四部分：首先说“一时”，是要说明如来发起教化的时间。佛要说法，首先要借托于时间和处所。这是因为众生开悟必须要借助因缘，化主随顺时节因缘来施设教法，必有待于适合的时间和处所。又说到“一时”，或指昼夜的十二个时辰、年、月、四季等等，这都是如来应机摄化之时。
疏文：
言“处”者，随彼所宜：如来说法，或在山林处，或在王宫聚落处，或在旷野冢间处，或在多少人天处，或在声闻菩萨处，或在八部人天王等处，或在纯凡若多一二处，或在纯圣若多一二处。随其时处，如来观知，不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣；大圣垂慈，必待请而当说。故名“一时”也。
祖释：
或在山林处等者。此总举处。文自有八。如此八处智论·地持·四分·十诵散说。今文合集方成八处。
“待请当说”者，待韦提机发，当为开显也。
释：
所谓的“处”，就是随顺当时的因缘便利，或在山林当中，或在王宫聚落当中，或在旷野坟冢间，或在人天聚集处，或在声闻菩萨聚会处，或在八部人天王臣等处所，或者在纯凡夫一人、两人或多人处，或者在纯圣者一人、两人或多人处。随着相应的时间和地点，如来的观知不会有一分增益，也不会有一分减损，都是恰如其分地随着机缘而传授教法，让听法者各自获得利益。好比洪钟虽然响亮，但也必须待人去敲击才能发出钟鸣声。佛陀虽然垂慈悯念一切众生，但须等待众生请法才能宣说，因此说“一时”。
疏文：
又，“一时”者，阿阇世正起逆时，佛在何处？当此一时，如来独与二众在彼耆阇，此即以下形上意也，故曰“一时”。
又，言“一时”者，佛与二众于一时中，在彼耆阇，即闻阿阇世起此恶逆因缘，此即以上形下意也，故曰“一时”。
祖释：
以下形上者。禁父缘之尔时为下。化前序之一时为上。谓化前发起同时故。以下尔时形上一时也。以上形下准之可知。
释：
又言“一时”者，正是摩竭陀国阿阇世王子囚父杀母之时际。当时释迦如来正在耆阇崛山，独与声闻菩萨二众弟子，讲经说法，此即是从王宫政变之际来观佛在灵山的情形，所以说“一时”。
另外，“一时”者。释尊与声闻菩萨二部弟子，于一时中，正在彼耆阇崛山中说法时，即闻阿阇世，囚禁父王，将弑生母韦提希夫人之恶逆事。此事不能不引起释尊的高度关注，此即以佛的立场来观照宫廷恶逆之事，所以说“一时”。
南无阿弥陀佛！