讲解：释宗柱法师
疏文：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
祖释：
愿心庄严，故名为“报”；入一法句，故名为“法”（法性身土）。
唯佛与佛境，故叹云“高妙”。
“阶”，阶至也。
言佛願者。指六八願。（别指十八、十九、二十愿）
释：
问：既然说阿弥陀佛和极乐净土是报佛报土，然而报法极为高妙，小乘的圣者（如阿罗汉、辟支佛）都难以得生报土，垢障深重的凡夫怎么能够得以往生呢？
回答：如果就众生被垢障缠缚的状况而言，的确是难以得生弥陀报土。但正是由于仰靠弥陀的大愿业力，作为一切众生脱离生死苦海的增上强缘，就使得五乘行人都能够平等地生入报土。
疏文：
问曰：若言凡夫、小圣得生者，何故天亲《净土论》云“女人及根缺，二乘种不生”？今彼国中现有二乘，如斯论教，若为消释？
答曰：子但诵其文，不窥理况，加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。何者？即《观经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云“或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛、菩萨现在其前，金光华盖，迎还彼土。华开以后，观音为说大乘，此人闻已，即发无上道心”。
祖释：
谓但诵《论》“不生”之文，以谓不得往生之义，不窥识小心不发生之理，故云“诵文不窥理”也。
自力确执，谓之“封拙”，“封”者缄也，“拙”者屈也，又不巧也。疑惑他力，谓之“怀迷”。以封拙怀迷，故无由启悟正理（他力教理）。
释：
问：如果说凡夫、小乘圣者都能够生入净土，那么为什么天亲菩萨在《往生论》中说“女人及根缺，二乘种不生”呢？论中既然说到“二乘种性不能往生”，但现在极乐净土中又有二乘圣者，应当怎么解释才能消除、融通二者之间的矛盾呢？
回答：你只是读文字，但不明白文字所阐释的义理，再加上你执著自力而疑惑佛力，所以无法启悟。（我）现在就引用圣言量作为明确的教证依据，以去除你内心的疑惑。引用哪一段教证呢？即《观经》中下品三人的往生情形。怎么知道呢？如下品上生章中说：如果有众生生前造了很多恶业，而且心中没有丝毫惭愧，这样的愚人在临命终时，遇到善知识为他演说大乘，教他称念阿弥陀佛。当他称念佛名的时候，化佛菩萨就现在眼前，伴有金光、花盖迎接他生到了净土。花开之后，观世音菩萨为他讲说大乘法，此人听闻后，立即发起无上道心。
疏文：
问曰：种之与心，有何差别？
答曰：但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小，但使得闻，即便生信，是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜，即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又，当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。此三品人，俱在彼发心。正由闻大，即大乘种生；由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。
上来解“二乘种不生”义竟。
祖释：
问曰：种之与心，有何差别？
经已言“发无上道心”，此但发大心，则小心不生，所谓“二乘种不生”之义。将谈此义故，先审问“种（论说）之与心（经言），有何差别”。
答曰：但以取便而言，义无差别。
经言“发心”，对发字时，言“心”为便。《论》云“不生”。对“生”字时，言“种”为便，故云“但以取便而言”。
欣求小果之情名“心”，心能生果，即名为“种”（“种”，能生义），心种意同，故云“无别”。
释：
问：种和心有什么差别？
回答：这只是为施方便而措辞不同，意思上并没有差别。换句话说，二乘种不生，就是二乘心不生。当莲花开放的时候，往生者根身法器非常清净，正是堪闻听受正法之时，此时也不简择大小乘法，只要使他听到佛法，就会生信心。因此，观世音菩萨也不会给他讲小乘法，而是先为他说大乘法，他听闻以后，立即心生大欢喜，当下发起了无上菩提心。这种情况就称为“大乘种生，或者大乘心生”。再者，当莲花开放的时候，如果观世音菩萨先为往生者说小乘法，他一听闻小乘法就生信心，这种情况叫做二乘种生或者二乘心生。下品上生如此，下品中生、下品下生也是如此。这三品的往生者都是到净土后才发起大乘菩提心的。正是由于到净土后听闻到大乘法，当即是大乘种生或大乘心生。由于在花开的时候，往生者没有听闻到小乘法，所以二乘种或二乘心毕竟不生。所谓的种就是心。以上二乘种不生的含义解释完毕。
疏文：
“女人及根缺”义者，彼无故，可知。
又，十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大；一转向大以去，更不退生二乘之心，故名“二乘种不生”。
前解就不定之始，后解就小果之终也，应知。
释：
前文解释“二乘种不生”之实义后，又回顾“女人及根缺”之义。西方极乐世界没有女人，亦无六根残缺者，诸往生者悉具佛三十二相八十随形好，紫磨真金色，悉具金刚那罗延身。
若十方世界诸众生，其中有修习小乘戒行者，只要闻信念佛法门，愿往生者，悉能蒙阿弥陀佛慈悲摄受往生极乐世界。但往生彼土，莲华化生，随先世习性，闻四谛法，或证须陀洹果，或证阿罗汉果。如《观经》中品上生章与中品中生章所示。证小乘果位已，随即得佛加持，回小乘心向大乘心。一转向大乘以后，更不退转生二乘自了之心。故名二乘种不生。
总括上述疏文两个层面所释，前文所述下辈三品往生者从莲华化生后，无论听闻大乘法，还是闻小乘法，悉能信解奉行。而观世音菩萨一定会为其宣说大乘法，故云二乘种不生。此是从不定性之始而立言。后文所述他方世界修习小乘戒行者，信愿称名，亦可往生，然先证小乘果位，再回小向大，修菩萨行，终不退转。故云二乘种不生，此是从小果之终而立言。这两种先后始终的诠释，悉皆阐明，极乐世界中，二乘种（或二乘心）不会发生，不是说此土二乘种性者不能往生。此义一切净业行人应当如是了知。
好了，这一节就学习到这里。
南无阿弥陀佛！