讲解：释宗柱法师
疏文：又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣？
祖释：佛密意者。佛教寄于名色假法。虽有言说。一一教门从佛意出。非因位分。故云密意。智论云。佛之密意非菩萨所知。法华玄云。文内妙法犹难尽。何况文外之妙耶。
（故须从文字般若观至实相般若。）
祖释：问。三贤十圣皆为四依弘经大士。悉知佛意制论解经。何云弗测。答。四依菩萨虽分知之而非究竟。故属不知。与而言之。凡夫尚分知佛意也。涅盘经云。又凡夫人具烦恼性。能知如来秘密之藏。虽知佛意各有不同。十圣分证。三贤学知。凡夫信知。夺而言之。非究竟故皆属不知。
信外轻毛者。恐是十信以外凡夫。此是今家自谦之言。故不可云我入道位。
释：故知，佛的密意极其弘深广大，对于唯佛与佛方能究竟的净土法门，连三贤十圣都无法穷尽其奥妙。何况我们这样信外轻毛凡夫，哪里敢说我们了知净土的甚深旨趣呢？
疏文：仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也！
祖释：“仰”者，恃也，举首望也。一恃教命，自不敢虑，谓之“仰”也。
“惟”，思之专，《助语辞》云“以心着此，而无别念”。注心教命，无余念也。
仰惟等者。此明佛意甚深难知。教亦难解。但虽不知其甚深致。释迦发遣。弥陀招换。其文分明。唯作仰信定得往生。
当知“彼唤此遣”一句，结二尊教，其意一致。二河譬云“东岸忽闻人劝声，‘仁者但决定寻此道行，必无死难’（譬释迦此遣也）。西岸有人唤言，‘汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕水火之难’（譬弥陀彼唤也）。合喻文云“仰蒙释迦发遣，指向西方（“此遣”），又藉弥陀悲心招唤（“彼唤”），信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道”。
言“觉行穷满”者，简异菩萨。此由如来，智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。
祖释：言“有无”者，生死名“有”（情有苦乐染净相故），涅盘名“无”（理无生死苦乐相故），智故不着生死之有（简异凡夫），悲故不着涅盘之无（简异二乘）。《仁王经》下云“在有常修空，处空常万化，双照一切法”。此文明“常悲智双行，不着有无”之义可见。
觉行既进致极，是名为“穷”。毫无所欠，是名为“满”。
释：第二、其次解释经题的含义。本经题为《佛说观无量寿佛经》，共一卷。“佛”是古印度梵语的音译，此震旦国（指中土、中原）翻为“觉”，自觉、觉他、觉行圆满称为佛。“自觉”说明有别于凡夫。因为凡夫完全陷在无明烦恼中，迷惑颠倒，对于实相义理丝毫不知，所以用“自觉”这两个字来区别凡夫。而声闻发心狭小下劣，只有自利心，缺乏利他的大悲心，所以说“觉他”二字来区别二乘。不仅有自觉的心，还要有觉他的心，以法界无边众生为重，发起了拔济一切众生苦的大悲心，能够使众生最终成就无上正等正觉，称为“觉他”。菩萨比声闻超胜，由于他们有大智慧的缘故，能够自利，不轮转之于生死；有大悲心的缘故，能够利他，不住于涅盘，常常能够悲智双运，利乐有情。然而菩萨尚居学道位，没有达到觉行极致圆满，所以用“觉行穷满”来区别菩萨。正由如来无论智慧和修行都已经达到了究竟圆满的地步，而且修行所需的时劫全部圆满，超出了凡夫、二乘、菩萨三法界，故称为佛。
南无阿弥陀佛！