讲解：释宗柱（佛脊）法师
第三十一大愿 净国照见十方愿
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
假设我能成就佛果，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，就好像明镜睹见面容一样地清清楚楚，此愿若不成就，我就不取正觉。
上面法藏菩萨虽然发起无上心，誓愿国土达到不可思议的境界，但还没有发愿在国土任何一处都统收十方刹海，到这里进一步发愿统收十方刹海，誓愿国土广博严净，任何一处都镜纳十方。所以生西方一土，就等于生十方佛土，西方和十方没有距离。
“明镜”这个比喻是表达广狭无碍、小大相容，就像高山上放一面一尺长的明镜，里面能收尽千万里的景象。明镜只有一尺，是狭小的相，但里面能含容极广大、繁多的境相，这就是广狭无碍，在狭小里含容广大，这也是十玄门中的一种。而且像照镜子看自己的脸那样，就是说十方刹海就显现在眼前，不是相隔很远。
这一愿显示了极乐国土的体性和量，也就是《往生论》所说的国土清净功德、性功德和量功德。
“国土清净”这一句，说明了极乐国土的体性，处处像明镜那样能彻照十方无数刹海，这就看出西方净土极其不可思议的境界。唐译本中说到：“国土光净，遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界。”从这句愿文看出，极乐世界整个是一个光明清净的世界，是无比开阔广大的世界，而且是处处遍照十方刹海的世界。《往生论》中这样说道：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”这是阿弥陀佛出世无量善根所成就的极其稀有的国土功德庄严。
这一愿的成就文是：“国土恢廓广荡，不可限极。”唐译说：“威德广大清净佛土。”
“皆照”是指极乐国土任何一处，都能彻照十方无量佛刹。所以这个无边际的极乐世界里，任何一处都含容无量无数不可思议的诸佛世界。所以是无量中的无量，无边中的无边。
《往生论》里说：“宫殿楼阁，镜纳十方。”在宫殿楼阁等的任何处都如明镜般，含容十方刹海无数净秽现相、演示着无量众生界种种善恶业缘的现相。宋译本中说到：“众生睹者，生希有心，不久速成无上菩提。”这一句讲到了极乐国土量功德的作用，这叫做“影像作佛事”，用现在的话来说，这是最先进的极大宽银幕现场教学，它的广度是整个十方刹海，它的内容是无数净秽善恶的缘起现相，它的效果是使诸往生者见到他方菩萨的善德则效仿，见到诸不善行则自省规避，于修道实属胜妙增上缘，使往生者发起大道心，能速成无上菩提。
请看愿文：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。
这是第三十二严饰超诸天人愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，国土中从地面到虚空，有着无量的宫殿楼阁，还有七宝池八功德水，四周布满众多的宝树，诸如栴檀树、吉祥树等。国土中所有一切万物，都以无量众多的珍宝与百千种妙香和合而成，香光颜色奇妙映饰，庄严华美，超胜天上人间所有庄严景观。其香弥漫普熏十方世界，他方世界的菩萨闻到宝香，都能自然地修习一佛乘的佛行。如果此愿不成就，便不成佛。阿弥陀佛因地见到有的刹土，虽大地皎洁，然依报器物未尽奇妙。比如娑婆世界，金银七宝未有妙香，沉麝无珠玉之光，则于刹土未能尽善尽美，是故兴起此愿，愿国中所有万物，悉以众宝合成。众宝各具妙香，妙香亦发神光，甚为奇特。此乃阿弥陀佛无量功德所成就的庄严。
上一愿是发愿成就国土的体性和量庄严，而这里是发愿使国中万物具足奇妙庄严。在这一愿包括成就依报国土的一切形相、种种事、妙色、触、地、水、虚空、光明、妙音等的功德庄严。愿文只以色和香二者略作宣说。
这里要从所庄严、能庄严、庄严的妙德三方面理解愿文的大义：
一、所庄严，是指从地面直到虚空之间，宫殿楼阁、池流花树等的 国中一切万物；
二、能庄严，只略为表示地说到：以无量杂宝和百千种妙香而共合成，严饰奇妙，超出人天（这里“杂”是种种不同的意思，不是指杂乱无章）；
三、庄严的妙德，只举一例来说，万物的妙香能够普熏十方无数世界，菩萨众闻到妙香，都修持无上菩提之行。
“严饰奇妙，超诸天人”，这一句是从总体上说明净土万物的奇妙庄严超过世间人天的境界。也就是万物的光明、显色、形色、触等，以及大地、池水、莲花、宝林、宫殿、楼阁、虚空等，无论是每一个细节还是整体，都极为奇特、微妙，具足功德庄严。这是事事无碍的法界，一中有无量，无量中任何一个又具无量，重重无尽，而且一切庄严相都能加持接触者的心，使他速证菩提。
秽土的情形是：如果是金银就没有妙香；是沉麝又没有妙色。珍珠、白玉以光明为贵，栴檀以芳香为贵，都只有部分功德。而净土万物都是以无量杂宝合成，既有色泽光辉，又妙香芬芳，可谓奇妙。（这里虽然说到了宝、香、光三者，其实本不可分，“即宝、即光、即香”，宝和光无别、光和香无别，微妙不可思议。）
接下来再看：净土的万物都是以无量妙宝合成，又是以百千种香合成，这是华严“一多相容”的玄门境界。比如看起来是一种事物，这是“一”；而里面含有无量种妙宝，又是“无量”，含有百千种香，又是“多”。所以无量法入在一法中，表示一多相容。进一步，妙香普熏十方无数世界，是一个法入在无数法中，又是一重“一多相容”的玄门境界，而且妙香圆明具德，都使行者以闻香而修菩提行增益善根。
要看到，这里是发愿把众香国的“以香作佛事”摄入在极乐国中。比如娑婆世界的众生以耳根最利，耳朵听到说法的音声，就能发起觉悟，所以以音声作佛事。
众香国是以香作佛事，《维摩诘经》在讲到香积如来品的时候，参加这次法会的大众特别多，有好几万人，快到中午了，舍利弗尊者心里就升起一个念头，许多人饿了，不知道有没有准备饭吃？
维摩诘居士马上就知道了，于是维摩诘大菩萨就现化身（变化出一个身体），飞到了离此很远的众香国——即香积如来的世界。维摩诘菩萨就向香积如来请（乞）了一碗香饭，返回来供养在座的好几万大众。当时，在场的大多数是罗汉，大家都心里纳闷：“这么多人，这碗饭够吃吗？”众人一怀疑，维摩诘居士就说了：“这一碗饭具有大乘不可思议的功德！你们是小乘之人，小心小量，不要说是你们在座的人吃一顿，就是在座的人吃上一劫（一劫是13亿年），也吃不完。
于是大家各取所需，每人都有份，大家都吃饱了，再看那一碗饭，还是那么多，不增不减，大家都感觉到不可思议，非常欢喜。
吃完以后，在座所有的人，不管是罗汉、还是菩萨、还是天人，身上都散发着香气。于是在座的天人众、声闻众就问维摩诘居士：“菩萨呀，我们身上的香气馥郁，身心快乐。（身体有病的、有苦的，当时就没病、没苦了，心里边有烦恼的也快乐了）这个香气这么浓郁，什么时候能够散掉呢？”
维摩诘居士说：“你们大彻大悟之后，或者是能够发出大心来，这香气就散了。如果你们不发出大心来，香气永远都不会散的！”——也就是吃下去，也永远消化不了。大乘的法餐，能令众生发出大乘菩提心来。这是对于二乘声闻众的功效。
也就是说众香世界（香积如来这个世界）的菩萨不是像我们这边的人，听闻佛去讲法，那边的佛是不讲法的。干什么呢？就是吃香饭。只要吃了香饭，首先是得入律行，令诸天人（那边的人或者天人）入律行，自自然然的言行就契合法性，自然去行十善业、六度。而且，大根器的人吃了香饭还能得证一切德藏三昧，得到佛的功德。
香积佛把无量的功德凝聚在这碗饭里面，众生吃了功德就得到了，这是多么令我们羡慕不已的事。
我们在这里整天的“饮苦食毒”，不吃又不行，吃了又造罪，又起贪心。而在众香国，吃饭就是修行，吃饭就能证入菩提，离诸障垢，得到圆满的功德！所以说我们这个世界比起佛国来是多么的差劲，不比不知道，一比让我们感觉到自己的卑下，所以赶快到极乐世界去吧！一得往生极乐世界，正如善导大师所言：“六识纵横自然悟，未藉思量一念功。”我们凡夫到了极乐世界，眼之所见，耳之所闻，舌之所尝，都会让我们得到佛的功德。
因此，十方佛国的优点圆满地含摄在极乐净土中，极乐世界不是只以音声作佛事，也不是只以香作佛事等，而是五尘都作佛事。一往生到西方极乐世界，光明触到身体会开悟，闻到妙香会开悟，听到音声会开悟，触到妙宝也会开悟。
好了，这一节就讲到这里，南无阿弥陀佛！