讲解：释宗柱（佛脊）法师
南无阿弥陀佛！下面继续学习《无量寿经》。请看经文：
设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。
这是法藏比丘发的第十四大愿，声闻广多无量愿。这一愿的意思是说，如果我成佛的时候，我所住持刹土声闻眷属甚多，乃至三千大千世界所有的众生都成就了声闻辟支佛的果位，以辟支佛的神通，于百千劫这么久长的时间，来计算极乐世界声闻的数量有多少，都不能够了知。如果这一愿不能成就的话，就不取正觉。
这一愿是说眷属无量。极乐世界的教主阿弥陀佛功德殊胜，必然就有他的眷属，就如同北斗星旁边就有很多的众星围绕一样。那么在极乐的眷属里面，举出声闻，声闻是闻到苦集灭道四圣谛法，而证到断见思惑的阿罗汉果位，称为声闻。我们要知道极乐世界是一个菩萨的法界，在眷属无量当中，为什么举出声闻呢？这就包含着一种涵义在里面，一般菩萨的法界，首先想的是菩萨很多，菩萨多不显得奇特。西方净土作为大乘菩萨的法界，这里讲到了声闻无量，这就显出阿弥陀佛的大威神力不可思议。意思是说声闻都是不可计量的，何况是菩萨，更是无量无边了。
《往生论》说：“女人及根缺，二乘种不生。”意思是极乐世界没有二乘，二乘就是声闻。而这一愿为什么又说声闻无量，这是不是矛盾呢？这一愿里说的声闻无量，他不是真实的罗汉，《往生论注》中解释此意举例说：佛到了忉利天，和天主谈话的时候，佛就称他焦师迦。这个焦师迦是天王做人时候的名字，也就是说，天王前一世的人名。同样的道理，极乐世界称声闻的这些眷属众，他不是真正的声闻，而是前世是声闻或者是声闻的种性，一旦往生到了极乐世界，就称他是声闻众。虽然名字上称声闻，论其功德利用、受用，完全和阿弥陀佛一样。
谈到了声闻，我们介绍一下，声闻一般有两种：
一种是定性声闻，定性声闻就是钝根阿罗汉。这种定性声闻，他固执的认为，偏真涅槃就是究竟圆满，他不会再回小乘心向大乘，对大乘佛果，没有希求之心，所以佛称定性声闻为焦芽败种。意思是取证偏真涅槃的阿罗汉，就像炒焦了的种子，它不会再发芽了，这是比喻定性声闻，它不会发出菩提心来。
还有一种声闻，是能够回小向大的，回小乘向大乘。像《法华经》里边，有舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶等等这些大比丘，一旦闻到一乘佛法，他们都能生起对一乘佛法的神往之心，发起菩提心。
那么这一愿里边提到的声闻，其中包含着回小向大的声闻；同时也包含着定性声闻，就是称为焦芽败种的声闻。要知道阿弥陀佛的大悲愿力，是平等普度九法界众生，声闻就属于九法界当中之一。如果把度声闻仅仅局限在回小向大的声闻才能往生，定性声闻不能往生的话，说明阿弥陀佛救度九法界众生的这种能力，还是有缺陷的、不完整的。实际上，阿弥陀佛是有能力使那些定性声闻先往生，往生到极乐世界之后，有能力转变他的念头，使他发起大乘菩提心。所以才能够吸引他方世界的声闻，都愿意往生西方极乐世界。
关于阿弥陀佛以不思议的愿力，摄取声闻往生极乐世界，昙鸾大师在《往生论注》里有非常精妙的比喻：“譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死，犀牛触之，死者皆活，如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。”昙鸾大师的意思是说：好比鸩鸟，入到了水里边，以它的毒力，使鱼蚌都死去了，而犀牛触到水的时候，能使已经死的鱼蚌都复活。本来偏于小乘的人，很难发起菩提心，但以佛力的加持，能使声闻发起菩提心，这是阿弥陀佛神力极其不可思议之处，阿弥陀佛这种大不可思议的能力，到底有多么奇妙，完全超出了思量、分别的范畴，只有佛才能究竟了知。
我们再看下半部分的愿文：
三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计较，知其数者，不取正觉。
这里提到了三千大千世界，三千大千世界里边，像我们这样的地球至少也有几百亿，区域非常广；在三千大千世界里面的众生，更是不可计数。不只是人道的众生，也包含着蜎飞蠕动的众生。说这么多的众生都成缘觉（缘觉和声闻，是同一层次的。声闻和缘觉的神通也是非常不可思议的，他能知道八万大劫前后的事情），也没有办法来计算清楚极乐世界的声闻数量有多少。
总之，从声闻无量这一愿，我们要体会到阿弥陀佛的悲心，就是要把一切种类的有情都摄持到极乐世界，共同趋向无上菩提。
——《佛说无量寿经》68