讲解：释宗柱（佛脊）法师
无量56
来自朵朵白莲
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请看经文：
“比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之。”
法藏菩萨禀告世自在王佛，来宣说经过五大劫的思维所成就的四十八大愿。四十八愿成立的过程是不可思议的，其包含着法藏比丘出家以后，所发的大菩提心的功德，尤其是含摄着以世自在王佛为代表的十方诸佛在果地上的加持。四十八愿就是《无量寿经》的核心，甚至可以说是一大藏教的核心，因为四十八愿集中地体现出十方三世诸佛度化众生之出世本怀。我们在学习四十八愿之前，先了解几个四十八愿的背景知识。
首先是法藏菩萨发四十八愿的时候，他的地位是什么样的？
法藏菩萨发大愿的时候，他可不是凡夫在发愿。像我们这样的凡夫，都是虚妄心在发愿，发了之后过几天觉得不行了，又后悔，又修改，甚至发了以后也不放在心里，是虚的，靠不住。法藏菩萨在发愿的时候，他已经是一个登地的圣人。法藏比丘出家之后是“高才勇哲，与世超异”。可见，法藏比丘已经是非同凡夫了。
我们看昙鸾大师在陈述龙树菩萨的一个观点，龙树菩萨所判摄的法藏菩萨在世自在王佛所，已经证得无生法忍，证得无生法忍就是圣种性。昙鸾大师讲圣种性就是十地菩萨的发心。
在通途教义上能够悟入无生法忍的，是七、八、九地的菩萨，我们如果随着一般讲法，法藏菩萨的发愿至少是八地菩萨的身份。八地菩萨，他就能够做到无作妙用。“无作”就是没有心意识的活动，离开了心意识。八地菩萨发愿，是从实相心发出来的，不是凡夫的虚妄心发出来。
我们知道这一点有什么价值，有什么作用呢？
通常有一种论调说：你光念佛不行，必须要发愿，阿弥陀佛发四十八愿，你也要发四十八愿，这样才能和佛的愿相应。这种说法可以说是极端错误的。法藏菩萨是八地菩萨从实相心里发出来的，我们一个区区凡夫以虚妄心，怎么能够发出来真实的大愿呢？这是凡夫做不了的，所以这种说法，是很荒谬的。
再一个问题要讨论的是法藏菩萨成佛，直到现在，多长时间呢？
当然经上说十劫。这个十劫，古德说是一种方便说。例如莲池大师在疏钞里边曾经有这种讨论，这里的十劫以来所成就的佛是一期的应化。一期又一期，始终是保持十劫，这样子，众生听了就不会感到这个法门特别难。如果说法藏菩萨是古佛，已无量劫了，很多人就会觉得，无量劫前已经有极乐世界了，我们还没有去，说明这个法门不一定那么容易。
因此莲池大师说这个十劫是一期的应化，实际上阿弥陀佛是尘点劫又尘点劫前，早已经成就的一尊古佛。所以善导大师才会说：“旷劫以来常如此，非是今生始自悟。”我们旷劫以来都没有好好地修行，旷劫以来也曾经念过佛，为什么没有往生呢？是由于没有按照释迦牟尼佛的教导，“专专指授归西路”，没有一心归命，没有专一地去念这尊佛的名号。
再一个问题就是关于四十八愿数量的问题。
我们学的是曹魏康僧铠大师的译本，是四十八愿。在其他的四个原译本中，唐译本是四十八愿，还有其他的本子有二十四愿的，还有三十六愿的，大愿的数目都不尽相同。历代祖师流通采用的都是魏本康僧铠的《无量寿经》。
为什么翻译不同的本子，阿弥陀佛的愿目又不同呢？
阿弥陀佛是从他的悲心，也就是佛心里面发出来的愿，佛的心是超越数量的，四十八愿的每一愿，都是一多相即的。我们一开始学习《无量寿经》的时候，就讲到了十玄门，十玄门里边讲到了一多相即。一就是多，多就是一，每拿出其中任何一个“一”，都包括其余的“多”。尤其是法藏比丘在面对九法界众生来发愿之时，众生的根机是没有数量的。种类无量，烦恼无量，所以发大愿的数目也应该是无量的。因此我们不要机械地认为阿弥陀佛只发了四十八个愿，而是释迦牟尼佛在阿弥陀佛的大悲愿海之中，选择了跟娑婆世界相关的，对我们有利益的愿加以介绍，也就是针对我们的根机，只介绍了四十八个愿。
再一个需要了解的是四十八愿的分类。
四十八愿按照其义理，可以分为三类。
第一类是摄法身愿，这是阿弥陀佛用来庄严法身功德的。例如：光明遍照十方愿、寿命无量愿、十方诸佛称名赞叹愿，这是摄法身的。
还有摄净土愿，来庄严依报净土的。
其他的四十个愿是摄众生愿。摄众生愿还可以分为摄凡夫众生愿和摄圣众菩萨愿。
从根本的意义上来讲，虽然可以把这些愿分为摄法身、摄净土、摄众生，但归根结底一一都是摄众生愿。
我们参照善导大师的说法就很明了了。善导大师说：“四十八愿，一一愿言，若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”因此四十八愿都是为了摄取众生而成就的。
下面我们就来看第一愿：
“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”这是国中无三恶道愿。
“设我得佛”这四个字，是法藏菩萨站在因地菩萨的地位上，来遥想他成佛时果地的情况。代表着法藏菩萨当时的一种愿求，就是说我成佛的时候，我的国土当中，没有地狱，饿鬼，畜生三恶道，如果有三恶道的话，我就不取正觉。这里的不取正觉，用来勉励自己在因地当中的菩萨大行。如果说前面的“设我得佛”，是一个“愿”的意思的话，这个“不取正觉”就是发了一个“誓”，发誓来对自己的心有所制约，有所提升。如果我这个愿不能实现，我就不成佛。
阿弥陀佛因地为什么要发这一愿呢？
这就要追溯到法藏菩萨开始听受世自在王如来宣说他方净土的时候，一边讲一边示现给大家。然后他自己便专一其心，得到了甚深的天眼通，亲眼看到他方无边的刹土。在很多刹土当中，由于众生的共业所感，有很多秽土。秽土当中就有地狱、饿鬼、畜生三恶道，三恶道的状况，是剧苦万端。这位法藏菩萨不忍众生苦，而发出了这样的大悲愿：如果我成佛的时候，我所住持的刹土，不再有三恶道的苦难，要使一切三界，尤其是三恶道的众生，安置在毕竟常乐的净土。
为什么要把国无三恶道愿摆在第一呢？
这就说明法藏菩萨的悲心是特别殷重的。当菩萨看到苦难的众生在受苦的时候，如箭入心的心态展示无余。所以，他首先要救度的就是在三恶道中身受剧苦煎熬的众生，这就叫大悲偏愍最苦众生。当然，法藏菩萨的悲心是面对着九法界众生的，而法藏菩萨的悲心是偏愍念罪苦众生的。例如善导大师说：“譬如溺水之人急需偏救，岸上之者何用济为？”所以，在三界之中轮转的众生，远远比那些已经成了声闻、缘觉的圣人更需要弥陀的救度。因此，我们就知道净土法门所摄化的根机是以苦机为先，尤其是我们娑婆世界五浊恶世的众生。也就是我们在座听闻的，正是阿弥陀佛要急救的对象。因此，我们应该当仁不让，义无反顾的投入到阿弥陀佛的大悲愿海。
今天这一节就分享到这里。
南无阿弥陀佛！