讲解：释宗柱（佛脊）法师
无量寿经35
来自朵朵白莲
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南无阿弥陀佛！我们接着学习无量寿经。
请看经文：“释梵祈劝，请转法轮，以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音，觉诸世间。光明普照，无量佛土。一切世间，六种震动。总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。”
这是八相成道的第七相：转法轮相。
太子菩萨成就无上正等正觉之后，在菩提树下思惟、观察、经行，并受龙王的祈请，于龙王宫殿禅坐七日不起。出定后，于菩提树周边经行，四十九天默然未曾说法。当时大梵天王与六十八亿梵众来到佛所，顶礼佛足，祈请世尊转于法轮。
世尊观察世间众生贪著五欲六尘，对佛所证寂静涅槃之法，不仅不会信受奉行，或会生起诽谤之心，所以佛默然不语。
这时大梵天王及忉利天王等顶礼佛后，再请如来转法轮。
世尊用佛眼观见，诸众生有上、中、下三种善根，于是起大悲心，欲救拔此等众生出离苦海，转于法轮。当时，地神告诉虚空神并唱言：“如来今受梵王劝请，转于法轮。”虚空神闻听此言，展转传至阿迦尼吒天，一切天人皆大欢喜，普天同庆。世尊便离开菩提迦耶，步行五百里，前往鹿野苑为憍陈如等五人初转法轮，开始了一代时教的弘法生涯。
“以佛游步，佛吼而吼”，现出佛的威仪，来讲经说法。
这两句是说，佛出兴世间的目的即是弘法利生，以端庄的身业显示佛的威仪，行住坐卧透显法性，悉具教化的内涵。诚如《金刚经》中，须菩提尊者见到佛着衣持钵入舍卫大城次第乞已、洗足、敷座而坐的过程中所蕴含的法，由此缘起，如来说出善护念诸菩萨之金刚般若之法。是故佛运步端严，为世作则。佛讲经说法的音声如狮子吼，无所畏惧，如狮子出窟，百兽潜踪，正法传扬，外道邪见匿迹。
“扣法鼓”，是指世尊讲经说法的威德。
两军对阵，击鼓激励士气，团结一心，勇往直前。以此比喻佛讲经说法鼓舞众生止恶扬善，成办道业。
“吹法螺”，表明佛讲经说法能够号令众生，降服魔障，消灭罪业，音声广播。
“执法剑”，喻指佛所说之法如慧剑，能断众生的烦恼。
善导大师也说：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”
“建法幢”，表明佛所说微妙之法，降伏魔怨，幢相巍然高耸。
“震法雷”，表明佛的说法如春雷唤醒冬蛰的生物，震动无明硬壳，引发善根萌芽。
“曜法电”，表明佛讲经说法像闪电能够照明一切。吾人内心长夜漫漫，藉助佛的法光，明心见性，开佛知见，生命就柳暗花明了。
“澍法雨”，喻指佛的讲经说法就像一雨普润一切树木花卉，能够滋润所有众生枯竭的心田，令我们的菩提心芽得以滋育。
“演法施”，世尊以无碍辩才来演说种种微妙之法，惠以众生真实之利。一切布施中，法布施为最上。佛出兴在世间，不是仅仅给众生人天福报，而是欲令众生开示悟入佛知见，出离轮回之苦。
“常以法音，觉诸世间”，佛讲经说法的音声，永恒地弥漫在虚空法界。二六时中，恒常观察一切众生，众生善根成熟，佛便不失时机地予以教化救度。
“一切世间，六种震动”。当世尊弘宣正法时，十方无量世界悉皆六种震动。大地震动有种种因缘，能令众生觉悟无常，国土危脆，亦能够震动引发众生的善根萌芽。
“总摄魔界”。佛的平等悲心，不舍任一众生，其说法光明，能够旋转一切虚妄的境界，转魔的世界为佛的世界，故云总摄魔界。魔佛一体，远离魔佛之虚妄分别。
“动魔宫殿”。当太子菩萨在菩提树下发出弘愿——如果不能成就无上正等正觉，纵使身体碎坏，我身终不起于此座，魔王宫殿自然摇动，魔王心生懊恼，精神烦躁。魔众也是佛要教化度脱的众生。魔众在佛的威力中会感到惶恐，同时也能在佛的慈悲智慧中得到身心的安稳，最终归顺于佛。从消归自性来看，魔众亦是唯心所现之物，如果不能以心转物，就不能等同如来了。所以佛的一代时教，魔界众生亦是佛陀转法轮所要教化的对象。
《维摩诘经》中，维摩诘大士令魔女发无上菩提心，教诲她们回魔界，奉持无尽灯法门，灯灯相传，光明遍照，魔的世界就转为佛的境界了。
请看经文：“掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田，欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意无量功德，授菩萨记，成等正觉。”
这是八相成道中之第七——转法轮相。这段意思是说，一切众生之所以长劫流转生死，受大苦恼，乃是烦恼所致。烦烦分为利和钝。利使五种，谓身见（执著自身为我）、边见（执断执常）、见取见（非果计果）、戒取见（非因计因）及诸邪见（拨无因果），以发动轻便故，称之为利使。钝使五种，谓贪、瞋、痴、慢、疑。由于凡夫众生被烦恼所覆盖，甚难开发如来藏性。是故释迦一代时教，演说各种妙法，以及建立信愿持名求生净土之妙法，来破除众生邪见之网。
当时五印度有九十五种外道，邪见炽然，各有其理论学说。佛教伊始，便是在与外道知见碰撞、辩驳中成长起来的。
很多外道、婆罗门在与佛辩论时，服膺佛陀所示的真理，便舍邪归正，随佛出家修道。佛教早期的僧众多有由外道进入僧团的，如舍利弗、迦叶三兄弟等。
佛以师子吼、无碍辩，应机说法，消灭众生的种种邪知邪见，所谓有、无、即有即无、非有非无四句所衍生的种种戏论，佛皆以正智来摧破，令众生建立正知正见。这是“掴裂邪网，消灭诸见”。
“散诸尘劳”，以般若空慧观照，遣散扰乱、污染真性之烦恼。遣散贪瞋等尘劳的方法甚多，而观照烦恼之空性，乃遣散之顿法。
佛陀在世的时候，有三个兄弟，听说摩竭陀国有三个很漂亮的淫女，就昼夜很专注地思念淫女。后来梦中出现所想的淫女，三兄弟便在梦中各与一淫女有亲热之事。三兄弟觉得很奇怪：我没有去那儿，淫女也没有过来，怎么就在梦中出现淫事呢？因此去请教贤护菩萨，就是跋陀诃菩萨。这个在家菩萨便对他们开示：“梦中所现之事是由念头变现出来，全梦即心，世间一切法悉皆如是。”三兄弟听闻开示，顿悟诸法空性，当即证得阿鞞跋致，尘劳烦恼自然遣散。这是从根本上下手。根基差一点的，另亦有从不净观、四念处等方法予以遣散者。
“坏诸欲堑”，“堑”是很深很广的护城河，比喻众生的爱欲深广，难以度越过去。佛教诲我们厌舍爱欲的方法。
有一次，四个比丘正在讨论什么为最苦。一比丘言饥渴最苦，一比丘言瞋恚最苦，一比丘言淫欲最苦，最后一个说惊怖最苦。辩论激烈的时候，适遇佛陀走过来，诸比丘向佛禀白争论的问题，请佛开示。
佛言：淫欲、瞋恨、饥渴、惊怖等烦恼悉是由身见生起来的，身为苦本。
中国的老子亦说：“吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
所以说：“散诸尘劳，坏诸欲堑”的根本即破除我执身见。
今天就学到这里。
南无阿弥陀佛！