讲解：释宗柱法师
佛告弥勒：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
这段的经文是“咐嘱弥勒文”，因为是佛陀交代弥勒菩萨的；也可以说是“大经流通文”，因为出自《无量寿经》最后流通分的地方，释迦牟尼佛交代弥勒菩萨，要将《无量寿经》的要旨流传下去。
释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨，有二种的涵义：
一，是为了要使念佛法门代代相传，常住世间，救度任何时期的有缘众生。
二，因为净土法门是诸佛出世的本怀，弥勒菩萨是将来娑婆世界下生成佛的菩萨，因此将诸佛的本怀传承给弥勒菩萨。
以下解释文义：
“佛告弥勒，其有得闻，彼佛名号”，“其”是指十方众生，十方众生都是阿弥陀佛救度的对象。“闻”是闻信，意谓释迦牟尼佛劝导有缘众生要相信阿弥陀佛不可思议的名号，要相信阿弥陀佛不可思议的救度。
“得闻彼佛名号”，就是指阿弥陀佛的名号。听到南无阿弥陀佛这句名号，相信、没有怀疑，也就是信受弥陀救度。阿弥陀佛的名号，和阿弥陀佛是一体不二的，具足了阿弥陀佛本身所有的功德，因此这句名号叫万德洪名。这句万德洪名可以救度十方众生往生弥陀净土直接成佛。
“彼佛名号”，听到这句名号，信受这句名号，就等于是信受阿弥陀佛的佛智。我们众生没有办法了解佛的智慧，因为我们并没有证悟到佛性，因此我们只有信受、不怀疑。对凡夫众生而言，只要相信阿弥陀佛的救度，就是“明信佛智”。
阿弥陀佛的本愿名号也是十方诸佛所赞叹的名号，第十七愿成就文说：
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。
我们听到十方诸佛所赞叹的这句威神功德、不可思议的名号，听到不怀疑，这样自然就和这句名号的法体感应道交，这样的心理状态就是真实的信心，这叫做“其有得闻，彼佛名号”。
“欢喜踊跃”，阿弥陀佛这句名号，可以度我们出离生死轮回，若听到、相信，心中自然就欢喜。欢喜是一种心理状态，内心的欢喜表现于身体，就有踊跃的行为。“踊”就是踊于天，“跃”就是跃于地，这是形容欢喜到了极点，非常庆喜的状态。因为听到弥陀救度的法门，对往生有望，对脱离轮回有望，那种内心的感受和外显的现象，释尊用欢喜踊跃来形容。
所以在这里所说的“其有得闻”的“闻”，不是突然间听到这句名号而已，是听到这句名号以后，有一种“悲喜交集”的心理状态，因此才会有“欢喜踊跃”的显现。
“乃至一念”，有信、行二义。约信则一念者功德至极，一念万德悉备，万善皆摄也。即每一声弥陀名号皆具万德，如观经下品云“于念念中除八十亿劫生死之罪”。
约行则显法门易行至极，如观经下品上生罪人合掌叉手，称南无阿弥陀佛一声。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前赞言：善男子，以汝称佛名故。诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明。
再者，约行而言“乃至”就是下至，包容一多之语，显示称名遍数不定的意思，是一种包含性的，包含一念、多念，包含临终的念佛、平生的念佛。所以乃至一念是显示只要念佛，不论数目，有时间就念佛，凡是修持就专一念佛。
“当知此人，为得大利”，“当知”，念佛容易至极，利益功德殊胜，可说超情离见，难以相信，如能相信而念佛，可说稀有难得，因而特别以当知提醒弥勒菩萨，也是提醒十方众生，广泛引起注意。
“此人”，信心念佛之人。这个念佛的人已经得到涅槃的利益。极乐世界是无为无漏的阿弥陀佛果报的报土，是超越品位阶级的，念佛既然可以使我们往生极乐世界，到了极乐世界就可以进入一生补处，因此释尊才赞叹说得到大利。
若从道理上来说，念佛不仅是自利、利他都包含在里面，而且是现在的利益、当来的利益也包含在里面。往生极乐世界之后，可以到十方世界救度众生的利益也都在里面。所以虽然是在因地讲念佛，但是果地所有的功德也没有离开念佛，因为有因地的念佛，才有果地种种的功能力用。
因此，念佛所得的利益是不可思议的广大，这样的利益与《无量寿经》发起序中如来出世本怀文所说的“惠以真实之利”是同样意思。真实之利在哪里呢？在念佛。念佛就可以得到大利，大利就是成佛的利益。
“则是具足，无上功德”，“则是”这二字是显明念佛功德的自然性。什么自然性呢？只要信受阿弥陀佛的救度，念阿弥陀佛的名号，虽然不知道此中理趣，或者没有去追求相关道理，还是自自然然就有无上的广大利益。
“具足”，具足就是圆满，没有缺少。佛所有的功德，念佛的人全都得到、全能领取，圆圆满满没有半点缺少。
有了这段文，我们就知道念佛法门是圆顿至极的法门，一念即具足佛所有的功德；就功能与时间上来说，快速、容易，当下就已经得到。
天亲菩萨在《往生论》中说：“能令速满足，功德大宝海。”只要一念生信，弥陀圆满的德海就在心中显现。所以印祖云：因赅果海，果彻因源。
——《佛说无量寿经》219