讲解：释宗柱法师
世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得勉出。世间有此，目前现事。
世间有一种常规，每个国家都有一系列的行为规则，这叫做法律，凡是违背的人，都要受到制裁。然而有些人却毫不畏惧，对自己的行为不加约束，一旦恶行败露，被关押入狱，必然受到应有的惩罚。那时候，虽然畏惧刑罚之苦，一心想逃出监狱，但也无法脱免。这是世间目前能见到的事。
寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑，故有自然三途，无量苦恼。转贸其身，改形易道。所受寿命，或长或短。魂神精识，自然趣之，当独值向。相从共生，更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离。展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是，虽不即时，卒暴应至，善恶之道，会当归之。
“寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥，转生受身”，造恶之人不仅现世会受到法律的制裁，等到寿命穷尽，后世还要感受更深重、更剧烈的苦报。其苦远远超过现世的刑罚，时间极其漫长，也更加惨烈。这样在恶业的牵引下，入到三恶趣的黑暗之处，因造罪而失去人身，转而受取恶趣之身。
“譬如王法，痛苦极刑，故有自然三途，无量苦恼”，就像在世间犯下严重罪行，会被关进监狱，受到非常残酷的刑罚，后世的情形也与之相仿。造罪之人自然会感受三恶趣的无量苦报，这也不是别人强加来的，皆是自作自受，所以是“自然”。
“转贸其身，改形易道”，“贸”，是交易的意思，这里指转换、转变。因造罪而失去人身，就会转人身，成三恶趣的五蕴；转人间的形态相貌，换为畜生、饿鬼、地狱的形态相貌；转人类世界，变成三恶趣的世界。
“所受寿命，或长或短”，堕入三恶趣后，会得到各种长短不同的寿命。短的比如蜉蝣，朝生暮死，长的如堕在无间地狱，多劫难以脱离。
“魂神精识，自然趣之”，魂神和精识是一个意思。“魂神”，是世间的说法，“精识”，指阿赖耶识，是所有识里面最极微细的一个，所以叫做“精识”。第八识在命尽后，会随着业力的牵引，自然趣入所要受生之处。
“当独值向”，在自业的召感下，必须独自趣往所生之处。也就是自作业自受果，没人能代替。
“相从共生，更相报复，无有止已”，由于业力的召感，被杀者和杀生者常常生在一起，以那股怨气，被杀者会一直追着杀者进行报复。这样一生又一生，冤冤相报，没有了期。
“殃恶未尽，不得相离。展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言”，这样不断地造业，业力一直无法停止，殃祸也就不断地相续发展，无有穷尽。在无量劫中辗转于三恶趣，没有一刻休歇，不断地感受各种身心剧苦，这都是自己不断造恶所导致的。总之，前业尚未报尽，后业又相续生起，因因果果辗转不断，也就没有出离恶趣，解脱痛苦的时候。那种痛苦极其剧烈，没办法用语言形容。
“天地之间，自然有是”，“天地”，是世间的说法，指三界之内。意思是上到天界，下至无间地狱，一切苦乐都是善恶因果的显现。无论造了什么业，都必然如影随形、如响应声般地出现果报。这都是因果律的任运显现。
“虽不即时，卒暴应至，善恶之道，会当归之”（“卒暴”，指忽然），虽然不会在造业的同时当即受报，然而业力一旦成熟，果报就会忽然降临，那时就没办法避退了。因果律没有任何误差，因缘会遇时，果报必然归到造业者身上。
是为一大恶，一痛一烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。
以上讲了第一大恶，一痛一烧，有这样现世和来世的无量勤苦。就像烈火一旦燃起来，就会不断地焚烧人身，一旦造了恶业，必然从中变现出各种剧烈的苦果，尤其后世苦果最为剧烈、难忍，就像烈火焚身一样。
人能于中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道，是为一大善也。
这是讲与之相反的第一大善，又分为行善和受报两层。
首先讲行善。“人能于中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者”，一个人能在浊世举世造恶的情况下，独自调柔自己的身口意三业，行持善法，不造恶业。“独”，表示不与世人同流合污，所谓“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，虽然世人都在造恶，但我不同于他们。
“一心制意”，一心制伏自己的恶意，因为恶心就是恶趣的根源。修道人，就是一心调伏自心的人。英雄和圣贤的差别在于，英雄能征服别人，圣贤能征服自己。“端身正行”，指端正自己的行为，身口意尽量行善，不造众恶。“诸善”两字，涵盖了世出世间的一切善行。出世间的善行，又包含了有无上利益的净土之行。
总之，如果能在众人造恶之时，保持自己的操守，不为世间的邪说所惑乱，不被众人的邪行所染污，坚定地断恶行善，这么做的果报就是“身独度脱，获其福德，度世上天，泥洹之道”。自身决定可以得到度脱。现世能得到健康、长寿、富有等安乐，来世能得到升天的果报。在这个基础上，还能信愿念佛，来世会直接上生到阿弥陀佛的净土，毕竟证得与佛同等的大涅槃果。
——《佛说无量寿经》200