讲解：释宗柱法师
以下介绍“五痛、五烧”，其中，“痛”指痛苦，“烧”是比喻剧苦。意思是五恶的业力成熟时，会在自己后世的业报身上，变现出极其剧烈难忍的大苦，就像烈火焚烧一样，所以叫做五烧。
依据善导大师的观点，把五恶解释为十恶业，五善解释成十善业。这样，五恶中的前三恶，就是指身业的杀、盗、淫；第四恶，指妄语、两舌、恶口、绮语四种口恶；第五恶，指意的三恶——贪、嗔、邪见。
大师在《观念法门》里讲到：“释迦出现，为度五浊凡夫。即以慈悲开示十恶之因，报果三涂之苦。又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。诸经顿教，文义历然。”
释迦牟尼佛出现在世间，就是为了救度五浊恶世的凡夫。佛以大慈悲心开示了十恶的因果之相。世尊首先以折伏的方式，宣说浊世的恶苦，就是为了使众生发起厌离之心，从恶趣苦海中超出。之后给予众生希望，宣说了弥陀平等智慧。这是指佛智不思议法门，也就是西方净土法门。这是一个非常快捷、方便，普遍救度之法，不是像《璎络经》等通途教法说的，通过三大阿僧祇劫，才能修行成佛。这种顿超之理在“净土三经”里都有很清楚的讲述，如本经前面讲到：“虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。”《弥陀经》中说，以一日至七日念佛的功行，就能生到净土。在《观经》里也讲到，众生具足至诚心、深心、回向发愿心，就必定能够往生。可见，净土法门就是顿教法门，是能够救度浊世恶苦众生即生超出苦轮，解脱成佛的大道。
其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼。残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲喑哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
佛言，第一种恶行是以杀生为主，兼摄余恶。一切众生，皆以性命为本，是故一切众罪中，杀生最重，诸善行中，护生第一。然上至诸天人民，下及蜎飞蠕动之类的众生，潜意识里面悉有欲为众恶之烦恼因，这是由无明我执所自然显现的。如果没有圣人因果的教化，没有持戒的道力，此诸恶行在凡夫层面，无一幸免。在诸恶之中，杀生的恶业尤为显著。力量强的虐杀弱者，被杀的弱者种下嗔恨的业种，或今生或来世索回命债，或弱者无奈，转而虐杀更弱者。动物界的弱肉强食，在未经圣人教化的人类中间亦普遍存在。诚如《庄子》寓言“螳螂捕蝉，黄雀在后”。螳螂捕食蝉（俗称知了），没有想到黄雀正在后面等着吞噬它，而黄雀专心致志要吃螳螂的时候，没有想到树下有人正拿着弹弓射杀它。众生一环扣一环地转相残害杀戮，无有休止。
一切众生无有圣贤的教化，悉皆生活于野蛮状态，不知三世善恶因果规律丝毫不爽，因而不知道要修行善业，昧于善恶的标准，违逆天地好生之德，行为残忍，即能招致今生与后世的恶果，所作业不亡，临命终时，杀生的重业自然牵引到三恶道去，接受相应的惩罚。
按照晋译的《华严经》所说，每个人从出生时起，就有两名天神，常常跟随他。一个叫“同生”，一个叫“同名”。天神能见到人，而人却见不到天神。这两位天神是每个人俱生就有的，所以叫做“俱生神”。同生女在右肩上书其作恶，同名男在左肩上书其作善。一一善恶行动记录在案，作恶者自然会得到报应，堕入三恶道。
以后从恶趣出，转生在人间时，也会感召短命多病、盲聋喑哑等苦报。“乞丐”，指向人求乞、讨饭过生活。“孤独”，小时候没有父母叫做“孤”，老了没有孩子叫做“独”。“盲聋”，指双目失明，或两耳失聪。“喑哑”，“喑”，指口里发不出声音；“哑”，是说虽然能发出声音，但舌根不能转动，还是不能说话。“愚痴”，指痴呆。“弊恶”，是说心地恶毒，不善良。“尪”，指身体瘦弱，骨胳弯曲不正。“狂”，指精神癫狂。“不逮之属”，指身体不健全的残疾人。这些丑恶、下劣等果报，都是由于过去造杀业等，所感召的残余的殃祸。
然又一类众生，或是世间尊贵的国王大臣，或是出生在世代豪富家族，或是才能智慧超群，明晓通达一切经书义理的人。这些福德智慧深厚的人都是前世能孝顺父母、慈心不杀、博施济众，修习种种善行，积累诸多福德所致。天地之间，为恶受殃，为善得福的因果律实乃颠扑不破的真理，吾人当警觉而行。
——《佛说无量寿经》199