讲解：释宗柱法师
疏：
五、就“耆阇会”中，亦有其三：
经：
尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。
疏：
一、从“尔时世尊”以下，明“耆阇序分”。
经：
尔时阿难，广为大众说如上事。
疏：
二、从“尔时阿难”以下，明“耆阇正宗分”。
经：
无量诸天，及龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
疏：
三、从“无量诸天”以下，明“耆阇流通分”。
上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。
初、从“如是我闻”下至“云何见极乐世界”以来，明“序分”。
二、从“日观”下至“下品下生”以来，明“正宗分”。
三、从“说是语时”下至“诸天发心”以来，明“得益分”。
四、从“尔时阿难”下至“韦提等欢喜”以来，明“王宫流通分”。
五、从“尔时世尊”下至“作礼而退”以来，总明“耆阇分”。
上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。
祖释：
即依两会正说次第，故此一会，自论三分。三科通标“耆阇”言者，示望前会，皆流通也。
释：
第五、在灵鹫山法会部分中，也有三部分内容：（一）从“尔时世尊”以下，阐明耆阇法会的序分；（二）从“尔时阿难”以下，阐明耆阇法会的正宗分；（三）从“无量诸天”以下，阐明耆阇法会的流通分。以上虽有三部分内容的不同，总的阐明了耆阇法会部分的内容完毕。
最初从“如是我闻”至“云何见极乐世界”，阐明本经的序分；二、从“日观”至“下品下生”，阐明本经的正宗分；三、从“说是语时”至“诸天发心”，阐明本经的得益分；四、从“尔时阿难”至“韦提等欢喜”，阐明王宫这一会的流通分；五、从“尔时世尊”至“作礼而退”，总的阐明耆阇法会部分。以上虽有五部分内容不同，总的解释这一部《观经》的文义完毕。
疏：
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。但如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化，于是耆阇圣众，小智怀疑，佛后还山，弗窥委况；于时阿难为宣王宫之化，定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。
祖释：
言真宗者，一乘教法总名真宗。言净土之要者，别指念佛真宗，要即宗之义。《大经》说念佛曰真实之利，故名为真宗。《五会赞》曰：念佛成佛是真宗是。念佛是真中真。逢亦难中之难，故云净土之要难逢。《大经》所谓若闻此经信乐受持，难中之难，故云净土之要难逢。
五趣齐生者。大乘之意八难皆化。又大阿弥陀经上举蜎飞蠕动之类为往生机。无量寿经上说恶趣利益。故云五趣齐生也。
隐显随机等者。隐则王宫密化。显则耆山重会。小智怀疑者。佛密化故因人不知。智论云佛之密意非菩萨所知（已上）。又文殊等非不知之。小圣三贤可名小智。若大菩萨示不知相亦云怀疑。
言“委况”者，“委”委曲也，“况”况谕也。大众未闻宫会委况，故云弗窥。不窥闻故望为重说，即为阿难传说由序。
于时者，指大众怀疑望闻之时，今经定散异方便故。二读异众，耆山大众异王宫众（在家凡女）故云“异众”，余文可见。
疏：
敬白一切有缘知识等：余既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心：
“南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音、势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。”
于佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。
即于当夜，见西方空中，如上诸相境界悉皆显现：杂色宝山，百重千重；种种光明，下照于地；地如金色，中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。
既见此相，合掌立观，量久乃觉。觉已不胜欣喜，于即条录义门。
自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文。既了，更不复见。
后时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍，初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命，一如上法。
当夜即见三具硙轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼，来前见劝：“师当努力，决定往生，莫作退转；此界秽恶多苦，不劳贪乐。”答言：“大蒙贤者好心视诲，某毕命为期，不敢生于懈慢之心。”云云。
第二夜，见阿弥陀佛，身真金色，在七宝树下金莲华上坐；十僧围绕，亦各坐一宝树下；佛树上，乃有天衣挂绕。正面向西，合掌坐观。
第三夜，见两幢杆，极大高显；幢悬五色，道路纵横，人观无碍。
既得此相已，即便休止，不至七日。
上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏，谨以申呈义后，被闻于末代。
愿使：含灵闻之生信，有识睹者西归。以此功德，回施众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道。
此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。
祖释：
方可造心。
“方”者，正也，始也。造者，至也，诚于志曰造心。
言“楷定”者，楷谓楷模，定谓决定。古今异说，长短互出，今乃依实楷定是非。如彼世亲论师，决了诸部异执，造《俱舍论》，名楷定宗。
言“古今”者，古即陈隋净影师等，今即唐朝诸方道俗，解行不同，专杂有异者也。
三具硙轮道边独转。
三具硙轮，应表辨定三心之教。言“硙轮”者，调马之器，如《要集》引《庄严论》云云。然此三轮，道边独转，应表有教，无依行人。“独转”二义：已调心者不须教故，未调心者不顺教故。“忽有一人”，即已调者。调已心净，故乘白马。骆驼，大马，表立大信，又乘大愿业力之相，如乘愿力之白道也。又此“一人”，同前“一僧”，准思可知。“师当”等者，劝诫之词，以知大师信心暂退，示懈慢相。
“此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。”
言“应知”者，亦含多义。或据实本，弥陀直说。或依权迹，请佛证定。故如经法，不可加减，此意应知也。
（《观经四帖疏》略讲全集终）
（123）标心结愿，请求灵验