讲解：释宗柱法师
各怀杀毒，恶气窈冥。为妄兴事，违逆天地，不从人心。
“各怀杀毒”，瞋恚是杀生本，其剧如毒，故云杀毒。浊世众生之嗔恚恶习，就像蛇毒一样剧烈，彼此互害。
“恶气窈冥”，内怀杀毒，故其恶气幽深，就会散发出一种暴戾之气。
“为妄兴事，违逆天地，不从人心”，天地以仁慈为性，天会普遍覆盖万物，地能普遍长养万物，所以说天地生养万物。如果我们去伤害有情的生命，就违背了天地。况且好生畏死是人心，今作杀者人心何喜乎？故云不从人心。上逆天地，下违人心，其罪无大焉！
自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍。
“自然非恶，先随与之”，造恶之人由于宿世罪业的力量，自然会感召很多恶缘，一直跟随在他的身边。比如喜欢打架斗殴的人，天天就生活在打打杀杀里。生活淫荡的人，他周围也都是这方面的因缘。相反，一个正直清净的修道人，他遇到的因缘也都是清净的。
“恣听所为”，“恣听”即作恶自在无惧之义。意思是说，他作恶的时候为所欲为，没有任何畏惧。现在很多人根本不畏因果，但这只是引火自焚而已。要知道，“不是不报，时候未到”，“待其罪极”，等到他恶贯满盈之时，因果律会一次性跟他算总帐，意思是因缘成熟时必定出现果报。
“其寿未终尽，便顿夺之”，作恶已极，则天寿未终，顿所夺其寿。他的寿数还没到，就顿然夺取他的寿算，让他遭遇横祸等，迅速死亡。
“下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期”，鬼差把他绑走，他一下子堕入恶道，长劫承受无穷无尽的苦。而且在恶趣里不断地辗转，百千亿劫都无法出离。
“痛不可言，甚可哀愍”，痛苦的情形难以言表，非常可怜。
佛告弥勒菩萨、诸天人等：我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿，生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。倘有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。
前面佛广陈世间人由于三毒烦恼造种种业遭受剧苦的情形，在这一段就以与弥勒菩萨为代表的与会大众以对话的方式，开示对治的方法，出离的法要。
释尊继而就告诉当机者弥勒菩萨以及与会的诸天人等：我在今天法会上对汝指陈的三毒过患，乃是此土世间普遍存在的事相。世人因无明烦恼，造业的因缘，违背本性良知，由此永劫不能出离轮回、获得解脱之道。汝等应当经久而深入地思惟趋乐避苦的要诀，就是要远离三毒众恶，诸如杀、盗、淫、妄、酒，自私自利，乖张暴戾等。为人处世，要选择善法，精进修习。如五戒、十善、六度、净业三福、十大愿王等，乃至六字洪名之至善，我等应量机而行之。亦要智慧观照世间的爱欲以及荣华富贵，如花间露、水上沤、缘聚缘灭，荣盛必衰，稍纵即逝，不可能长久地保持，最终都是别离幻灭。可见“爱欲荣华”本质上并无可乐之处，无须羡慕追求。
那么人生的价值与真乐在何处呢？释尊慈悲地开示，能遇佛出世，在佛的座下聆听佛法，就是大善根多福德因缘，要生起稀有难遭之想。对佛所开示的佛法，尤其是念佛往生一法，应当精进地修持。净土一法至简至易，至圆至顿，一切有缘众生，只要信愿称名，蒙佛慈悲愿力，往生到极乐世界，即是阿鞞跋致，就能得到广大智慧，了解法界一切事理因果性相，具足神通，辩才无碍，种种功德殊胜莫名。
“勿得随心所欲”，我们过去只听任分别心的想法，多数是颠倒的、不合正道的。《涅槃经》所说：“愿作心师，不师于心”，意思是常常要做自心的老师，不能听从妄心的指挥。
“亏负经戒”，经戒者，此经中所说佛教语言为经戒，谓佛教舍恶修善曰经戒，不同他经所说三聚净戒、五戒、十戒等也。勿得随心所欲造恶违佛教戒者，彰随顺佛教佛语名“真佛弟子”，《汉》、《吴》两本有“信受佛教语，深奉行道德者名我弟子”者，是之谓乎。
“落在人后”，意谓劝为功德殊胜希有最胜人，故云勿得为世间下劣人，在人之后也。
“倘有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之”，最后世尊很慈悲地说，如果你们还有什么怀疑，不了解经义，就可以具体地来问佛，我都会为你们解说。
——《佛说无量寿经》193