讲解：释宗柱法师
疏：
九、就“真身观”中，亦先举，次辨，后结。即有其十二：
经：
佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。
疏：
一、从“佛告阿难”下至“身相光明”以来，正明“告命”，“结成前像观，生后真身之观”也。
经：
阿难当知：无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，
疏：
二、从“阿难当知”下至“金色”以来，正明“显真佛之身相，逾天金之色”也。
经：
佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。
疏：
三、从“佛身高六十”下至“由旬”以来，正明“身量大小”。
经：
眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山；佛眼如四大海水，青白分明；身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界；于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。
疏：
四、从“眉间”下至“菩萨为侍者”以来，正明“总观身相”，即有其六：
（一）明毫相大小；
（二）明眼相大小；
（三）明毛孔光大小；
（四）明圆光大小；
（五）明化佛多少；
（六）明侍者多少。
经：
无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
疏：
五、从“无量寿佛”下至“摄取不舍”以来，正明“观身别相，光益有缘”，即有其五：
（一）明相多少；
（二）明好多少；
（三）明光多少；
（四）明光照远近；
（五）明光所及处，偏蒙摄益。
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明“亲缘”：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名“亲缘”也。
二明“近缘”：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名“近缘”也。
三明“增上缘”：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名“增上缘”也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
此例非一也。
广显念佛三昧竟。
释：
第九、在“真身观”中，也是先举出名字，其次辨明所观之相，最后总结。包括十二部分内容：
一、从“佛告阿难”至“身相光明”，阐明释迦佛告命阿难及韦提希夫人，这是总结之前所开示的“像观”，引出之后要宣说的“真身观”。
二、从“阿难当知”至“金色”，显明阿弥陀佛之真身色相超越夜摩天阎浮檀金色，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。
三、从“佛身高六十”至“由旬”，显明弥陀身量大小，六十万亿那由他恒河沙数由旬。
四、从“眉间”至“菩萨为侍者”，显明总观真身之相。包括六部分内容：
（一）显明眉间白毫相的大小，如五须弥山；
（二）显明弥陀眼相大小，佛眼如四大海水，青白分明；
（三）显明佛身毛孔所放出光明的大小，身诸毛孔，演出光明，如须弥山；
（四）显明佛身圆光大小，彼佛圆光，如百亿三千大千世界；
（五）显明圆光中有多少化佛，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；
（六）显明每一尊化佛有多少菩萨侍者。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。
五、从“无量寿佛”至“摄取不舍”，显明观想弥陀真身之别相，八万四千光明饶益一切有缘众生，即念佛众生，摄取不舍。包括五部分内容：
（一）显明佛身妙相多少，无量寿佛，有八万四千相；
（二）显明每一相有多少相好，一一相中，各有八万四千随形好；
（三）显明每一随形好有多少光明，一一好中，复有八万四千光明；
（四）显明光明普照的范围；
（五）显明光明所到之处，十方念佛众生特别蒙受摄取不舍的利益。
问：完备地修行各种行法，只要能够回向求生，都能往生净土，为什么佛光普照，唯摄受念佛人呢？答：这包括三个含义：
（一）阐明亲缘。即众生起行修道，口业常常称念佛的名号，佛当即听到；身业常常礼佛，佛当即见到；意业常常忆佛念佛，佛当即了知。众生忆念佛，同时佛也在忆念众生，彼此三业相合，不相舍离，因此称为“亲缘”；
（二）阐明近缘。众生愿见佛，佛当即应众生心念，现在眼前，因此称为近缘。
（三）阐明增上缘。众生称念佛名，即能除灭多劫重罪，在临命终时，佛与菩萨圣众，亲自来迎接。各种邪业系缚不能障碍行人往生净土。因此称为增上缘。念佛之外的众多行法，虽然也称为善行，但若与念佛相比，全都无法与其相提并论。因此在诸多经典中，处处广赞念佛的功能。例如《无量寿经》四十八愿中，唯显明专念弥陀名号，得生净土。又如《阿弥陀经》中也开示：一日至七日专念弥陀名号，得生西方净土，并且十方恒河沙数诸佛，出广长舌相，来证明此念佛法门真实不虚。又在观无量寿佛经定、散二善的文句中，唯标明专念名号得生净土。像这样的例证不胜枚举。至此详细地显明念佛三昧完毕。
（86）佛光普照，唯摄念佛