讲解：释宗柱法师
横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。
“横截五恶趣，”五恶趣是指的五道，阿修罗在人道、天道都有，所以阿修罗也可归到其他五道，这样的归类就是五道，如果把阿修罗单独提出来就是六道众生。六道里有善道有恶道，人道、天道、阿修罗是属于善道，地狱、恶鬼、畜生是属于恶道。这六道都是恶道，都没解脱，都在轮回，都是凡夫。
《妙法莲华经•警喻品》讲：“三界无安，犹如火宅，众若充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”
念佛的人就可以横截，横截就是直接超越过去。如果靠自力修行的人，就是一步步的上来，从地狱到恶鬼，到畜生，到人道，到天道，然后到声闻，到大乘，到佛，他是要渐次修行。我们如果没有五戒十善，你不可能得人天；如果没有禅定功夫，不能升到色界天；如果不能断见思烦恼不能证小乘果位，不能超越三界。但是净土法门，只要是念佛的人，就可以横超三界。横超就是你没有断烦恼，没有资格解脱的情况下还可以超越三界轮回，这就是靠阿弥陀佛的愿力，给我们关闭了五恶道，净土法门殊胜的地方就在这里。
昙鸾大师在《往生论注》里说：
“有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界业系，毕竟不牵，则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议？”
“有凡夫人烦恼成就”，所谓凡夫，即是烦恼成就；如果不是烦恼成就，就不是凡夫，就超凡入圣了。烦恼成就的凡夫，也能够往生极乐世界吗？昙鸾大师说：也能往生。
“三界业系，毕竟不牵”，他生生世世所造的罪业，足以系缚其永在三界六道轮回。可是一旦乘佛愿力，这些罪业不能绑住他，他终必往生极乐世界。
昙鸾大师说，这种结果是“不断烦恼，得涅槃分”。也就是说他平生还没有往生，还没有断除烦恼，就已经得涅槃分，即恶道自然闭了。
“升道无穷极”，从六道出去之后，就能在佛道上一直升进而不退转，念念增长上升。“无穷极”，指到达无有边际的甚深处，也就是佛果。因为佛的果德深广难思，所以叫“无极”。
“易往而无人”，虽然这个法门很容易修，但由于很少有人肯去修因、能够生信、发愿并念佛，所以真正去的人很少。很少有人肯去修因，所以往生者少，微少用否定词说为“无人”。这是世尊的一种感叹，虽然容易去，但没有人肯去，说明这个法本身不难，难就难在真正相信。所以，没有大善根就信受不了，或者虽然信，但信得不深，也就发不起念佛的心。
“其国不逆违，自然之所牵”，极乐国土对于各类众生都不逆不违，不会排拒。所以，阿弥陀佛永远不排拒你，极乐国土也绝不排拒你，只是你一直排拒佛，排拒净土，不愿意去。阿弥陀佛没有任何不平等，谁来往生都行，极乐国土的大门对所有人敞开，一视同仁，只要信愿持名，便彼名号功德自然牵引而往生净土。
或者这样解释，“其国不逆违”是说，阿弥陀佛从不会拒绝你，他有平等的大悲，普度一切众生。不会说因为你种性下劣，或者罪恶深重等等，所以不招收，不会这样。“自然之所牵”，但众生由于被烦恼缠缚，自然受业力的牵引，对这个世界不生厌离心，所以往生的人很少，也因此说“易往而无人”。
“何不弃世事，勤行求道德”，这是世尊再度地诲谕。为什么不把世间无意义的事放弃，精进地寻求无上大道呢？“勤行求道德”，其中“道”指体，“德”指相和用，“道德”指无上的大道和无边的功德。有福德、智慧的人必定会一心寻求。
为什么呢？“可得极长生，寿乐无有极”，因为往生后，能得到无量寿，那是真正的长生。世间仙道追求的“长生”，最多只能活千万年，业报一尽终究还是堕落，所谓“饶经八万劫，终是落空亡”。既然这里都是颠倒梦想，没有任何实义，那为什么还贪恋世间虚妄之事，而不求生净土呢？
总之，世尊在这里教导我们，对于极乐国土的殊胜果报理应欣求，对于充满惑、业、苦三杂染的娑婆世界理应厌离，我等应奉持如来命，努力自求之！
——《佛说无量寿经》183